Самоопределение личности, детские ошибки взрослых людей. Самоопределение примеры из жизни

Проблема самоопределения. Как найти свое место в жизни?

Дата публикации 09 октября 2016. Опубликовано в Жизнь

Человек всегда мечтает выразиться, быть особенным, стремится найти себя и усовершенствовать все вокруг. Каждый из нас на протяжении жизни показывает свое «Я». Даже маленький ребенок, когда рождается, своим криком заявляет о себе, как о новой личности. Каждый из нас имеет собственную цель в жизни, через которую мы самовыражаемся «я независимый человек с правом на свое мнению». Цель есть у каждого, даже у тех, кто утверждает, что он живет сегодняшним днем и не строит планов на завтра.

 Все мы стремимся своими поступками и действиями достичь своей цели, и думаем, что когда достигнем ее, то самоопределимся в жизни. На ум приходит цитата: «Жизнь – это ряд усилий, мы видим цель, но не всегда видим дорогу». Таким образом, мы находим себя в жизни и перестаем блуждать, как жаждущий путешественник по пустыни в поисках воды. А найдя путь осуществления своей цели, мы уверенными шагами двигаемся к ней на встречу.

Однако в достижении своей цели человек не всегда сам выбирает путь, по которому нужно идти. На нас всегда влияет множество факторов (общественное мнение, традиции, моральные принципы, законы), которые изменяют наши стремления, цели, и соответственно, наш путь их достижения. Если мы четко отделим то, что нам навязывает общество от того, к чему именно мы стремимся, то действительно приблизимся к нашей цели. Но в связи с техническим прогрессом, освоением новых отраслей, более широким познанием психологических возможностей, нам становится все труднее найти себя. Каждый человек должен определиться в своей жизни, но в ситуации такого широкого выбора, сделать это довольно сложно. Люди начинают забывать о духовном и моральном развитии личности.

В чем именно заключается самоопределение современного человека? В его материальном состоянии, популярности, карьере, семье, в седых волосах или внуках? Где ответ на этот вопрос? Бесспорно, ответ можно найти в обществе, но это личный выбор каждого человека, зависящий от разных факторов, влияющих на эту личность.

Проблема появляется в том, что на пути к цели мы становимся одержимы ею, и не всегда средства ее достижения отвечают морали и являются достойными. Конечно, каждый должен знать чего он хочет, и добиваться этого без вреда для интересов других людей, не унижая свое и чужое достоинство, не забывая о человечности. Каждый из нас сам выбирает средства самовыражения. Когда мы четко понимаем свои желания, и то, что нам навязывает общество, загоняя в определенные рамки, мы часто, в преследовании цели, теряем себя самих. И в результате мы подчиняемся обществу и делаем так, как оно от нас того требует, а не так, как того хотим мы сами.

Достаточно вспомнить героя «Книги джунглей» Р.Киплинга — Маугли он жил по законам джунглей, а, следовательно, по законам инстинктов. Все цели, которые перед ним ставились — это выжить. Социальных и моральных норм у него не было, а, следовательно, и запретов тоже. Он руководствовался лишь своим желанием и инстинктом самосохранения. С самого детства нашим поведением управляют родители, указывая на то, что и как делать можно, а чего не следует, и с годами это становится нашими нормами поведения и жизненными правилами. Позже, во взрослой жизни, когда ты делаешь выбор, ты делаешь, так как должно быть, так как правильно, как заведено, как тебя научили. Человек должен быть индивидуальностью и знать чего он хочет, хотеть достичь этого своими путями, которые отвечают нормам общества.

Следовательно, самоопределение человека в жизни, наступает, когда он четко знает, чего он хочет от жизни, и как этого достичь. Когда мы находим свое место в этом мире, проходим весь путь к самоопределению, и при этом не переступаем через интересы других, уважаем их и себя, то мы обязательно познаем и найдем себя. Это обязательно происходит в жизни каждого человека, главное все делать взвешенно и продуманно, независимо от того супер-герой ты или Маугли, обычная девушка или парень. Достаточно часто случается так, что идея, которая нас захватывает, не всегда является нашей, или глобальной для нас. Но, не нужно бояться открывать для себя что-то новое и неизведанное. Если человек интересуется разными сферами, аспектами жизни, это не означает, что человек безответственен, он просто ищет себя «правильного». Но мы не должны забывать, что пути достижения цели и самовыражения должны быть цивилизованными и человечными. Ведь мы живем в обществе, и не должны забывать, что все мы люди и должны помогать друг другу.

Оксана, www.vitamarg.com

www.vitamarg.com

Самоопределение человека в современном обществе

С.И. Ануфриев, Р.Н. Романов САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Томский государственный педагогический университет

Понятие «самоопределение личности» начинает активно разрабатываться в первой половине XX в. в период глобального мировоззренческого и социального кризиса. Это понятие широко используют такие науки, как философия, педагогика, психология, социология. Для данной работы главным является философско-этический смысл понятия, который синонимичен термину «самоназначение» [1, с. 403], в широком значении понимаемый как определение человеком смысла своего существования и в узком -как активная защита, сохранение личных этических ценностей в повседневном взаимодействии с другими людьми.

Для философов-экзистенциалистов самоопределение становится решающим фактором существования человека. Необходимость и неотвратимость индивидуального самоопределения выводится из одиночества человека («заброшенности», по М. Хайдеггеру), отсутствия смыслов и ориентиров в жизни, очевидности и возможности сомневаться во всем («абсурд», по А. Камю). Самоопределение понимается как осознанный, самостоятельный этический выбор человека, подразумевающий его активное деятельностное выражение вовне и ответственность за этот выбор. В то же время человек не способен осознать свою экзистенцию, не взаимодействуя с другими людьми. Человек одинок в мире, но понять это он не в состоянии без других таких же одиночек. Это противоречие, по мысли экзистенциалистов, должно стать основанием для действительно нравственного выбора человека. Так, Ж.-П. Сартр связывает ответственность индивидуального выбора с ответственностью за все человечество, мир [2, с. 326]. Эти идеи наряду с идеями самопознания 3. Фрейда, и особенно социальной психологии Э. Фромма, стали основанием ан-тропоцентричной парадигмы современной культуры.

Человек должен «определяться сам» не только потому, что традиционные истины уже слишком сомнительны и спорны для его разума, но и потому, что самоопределение в той или иной степени «гарантирует» человеку ответ на вечный и логически неизбежный вопрос: «Зачем мне, смертному, жить?» Самоопределение в таком смысловом развороте предполагает возможность внутреннего согласия и гармонии с внешним миром. Проблема возникает, когда человек, определившись, вынужден в повседневной жизни определять конкретно, что хорошо, а что плохо, и действовать в соответствии с этим оп-

ределением. Не находя критериев истинности своего личного выбора или доказательств ошибочности выбора других, человек сталкивается с феноменами коммуникации и веры. Он признает неправильность (неточность, неистинность) своего выбора или помогает признать это же другому человеку, или признает неоднозначность таких понятий, как истина, счастье, предназначение человека. Круговорот нестабильных самоопределений начинается сначала.

С другой стороны, самоопределение может быть детерминировано внешней идеей, созвучной природе человека, находящейся в диалоге с ней. «Я возникает лишь из отношения к Ты», - говорит М. Бубер, а понимать человеческую личность можно только «во всей полноте ее сущностного отношения к сущему» [3, с. 293], т.е. из диалога о жизненно значимом для человека предмете и со значимым для человека субъектом. Вечно значимый (неизбежный, итоговый) вопрос для человека приведен выше; его адресатом, если интерпретировать Бубера, должен быть Бог. Религиозное, мистическое, метафизическое самоопределение становится едва ли не единственным выходом из круговорота рационального, а потому всегда относительного этического поиска.

Проблема самоопределения является одной из центральных в философской антропологии. Проблема выбора неотделима от вопросов сущности, целей и смыслов жизни человека. В то же время широкое обсуждение этой темы особенно востребовано в современном обществе, которое актуализирует и одновременно нивелирует потенции человека в самоопределении.

Условия самоопределения человека в современном обществе

Понимание самоопределения Сартром как формулы «осмысление себя через других + сознательный выбор + активная ответственность» требует своей модернизации применительно к человеку постиндустриального общества. Получается примерно следующее: нарастающие потоки информации + временный выбор + ограниченная субъектами коммуникации ответственность. Такое определение связано со спецификой человеческой экзистенции в информационном обществе. Она выражена динамичностью социальных изменений, всеохватностью и многомерностью пространств коммуникации, растущим количе-

ством субкультурных ролей, стиранием границы между традиционными представлениями «морально -аморально». В ситуации этического и смыслового плюрализма можно говорить о нескончаемом потоке индивидуальных выборов, как бы «идущих вослед» изменяющимся условиям существования, потребностям, моде.

Любое самоопределение «раз и навсегда» отбрасывает человека на обочину социальной жизни, вступает в противоречие с информационной и профессионально-деятельностной средой.

Но и самоопределение, «идущее вослед», также проблематично, поскольку определено высоким темпом сменяемости информации, ее сложностью и смысловой противоречивостью. В этих условиях нравственно ценным становится не истинное, а понятное. Например, Ан. Пинский говорит о «простоте и понятности» либеральной этики, которая благодаря этому постепенно объединяет всех людей на земле в глобальном потоке Мейнстрима [4, с. 32]. В анализируемых А.Н. Пинским работах Дж. Барлоу читаем о просвещенном эгоизме, общем благе и далее о временах, «где наибольшую выгоду (курсив авт.) получает тот, кто приемлет хаос как возможность действия» [4, с. 224]. При таком раскладе понятным может быть все что угодно. Э. Фромм назвал это стремлением к успеху, С. Франк - страусиной политикой, не включающей в себя явления сложнее моды, карьеры, признания в обществе, но затмевающей для человека такие понятия, как добро, свобода, справедливость. Для Э. Тоффлера - это закономерный результат развития общества, когда искусственные ощущения становятся движущей силой экономики, и человек просто не способен различать искусственное и естественное. «Одно из определений здравого смысла -способность отделить реальное от ирреального», -говорит Э. Тоффлер, вообще сомневаясь в способности постиндустриального человека независимо размышлять [5, с. 261].

Потребность примирить духовную и разумную сферы, с одной стороны, приводит к востребованности религиозных, мистических учений, особенно основанных на «научном» толковании священных текстов. С другой стороны, ведет к формированию комплексных научных теорий, примиряющих веру и разум, как, например, в гуманистической религии, выделенной психоанализом, или христогенезе П. Тейяра де Шардена.

Таким образом, современный человек как никогда ранее затрудняется в определении для себя смысла и цели существования, при этом как никогда ранее нуждается в постоянстве. Удивительно точно по этому поводу говорил еще на рубеже ХІХ-ХХ вв. В.В. Розанов, критикуя утилитаризм. Хорошее и дурное для человека он определяет как желаемое и не-желаемое, а искомое постоянство находит не в идеале (выбранном из множества идеалов. - Авт.), а в

постоянстве чувства удовлетворенности, достижения желаемого [6, с. 31]. Может быть, сегодня желаемое или успех является смыслообразующим стержнем, без которого невозможно нравственное самоопределение человека, осознание цели своего существования? На наш взгляд, есть несколько важных точек бытия, в которых человек пытается совместить желаемое удовлетворение и нравственно оправдать свое существование в пространстве и времени земной жизни. Именно в этих точках человек самоопределяется, создает картину самого себя. «Точки бытия», по нашему мнению, таковы:

1. Традиция. Осознание себя рожденным и рождающим, осознание связанности с историей рода, общности, Родины. Признание по отношению к себе понятия наследственности в широком смысле.

2. Самость. Осознание себя неповторимой личностью, микрокосмом, миром. Ощущение способности изменять, решать, нарушать: «Тварь я дрожащая или право имею».

3. Сострадание и любовь как источник развития жизни, ее смыслообразующая причина.

Авторитет мудрости, или Самоидентификация в Системе

Представления о человеке как о становящемся открытом, свободном существе, «чистой возможности» в XX в. становятся решающим основанием для отказа от любой глобальной концепции мироздания и человека. Ж.-П. Сартр в своей работе «Экзистенциализм - это гуманизм» главным принципом этого учения называет признание существования, встречи, появления человека в мире, а уж потом его определения. Человек - это субъективный проект, а общей для всех природы не существует [2, с. 321].

В истории человечества, тем не менее, как иммунитет от вырождения всегда существовала система определения человека в жизни, т.е. нормы, запреты, предписания, помогающие человеку жить в гармонии с собой и окружающей средой. В основании таких всеобъемлющих систем находилась ключевая идея, на которой базировались фундаментальные принципы бытия, род, государство, право, Бог. В теории этногенеза Л. Гумилёва этнос появляется с момента осознания людьми своей принадлежности к роду, общему происхождению, т.е. к чему-то «уже не тобой» определенному. Сюда можно отнести язык, цвет кожи, традиции поведения, совместной жизни, символов и ритуалов. Очевидна потребность объяснения, трактовки этой информации, которую уже нельзя проверить рационально или эмпирически, по крайней мере, до конца. Понятна в связи со сказанным роль и функция жреца: он помогает человеку определиться в жизни, вернее, определяет его.

Со временем появляются другие основания, идеи, помогающие человеку осознать причинность и смысл

своего существования, но принцип остается: кто-то знающий определяет его на уровнях: семья - род, народ - общество, природа - космос. Это можно проследить на примере платоновской пещеры. Кто-то решается, в отличие от других, выйти из пещеры и познать истину, чувствуя, что она необходима всем ее обитателям. Этот смелый человек похож на жреца. Он оставляет всех, каким-то образом освобождаясь от оков, выходит к Солнцу и через некоторое время возвращается. Это «хождение» напоминает ритуал, шаманский обряд. Затем человек рассказывает об увиденном, но ему не верят, потому что не все способны «выйти из пещеры». Но он-то точно знает истину. Отсюда социальное деление граждан, по Платону. Мудрецы те, кто способны вспоминать истины мира идей, а те, кто «припоминает» особенно успешно, - мудрецы-правители. Далее идут воины и ремесленники: по нисходящей способности открывать истину. Главное: если познал - правь, так как можешь распределять людей (определять) на свои места и, соответственно, создавать гармонию жизни (в данном случае - государства).

Жрецы от науки, власти, конфессии так и выполняют свои функции, а старики (мудрецы в этой логике) по-прежнему видят свое предназначение в рассказывании сказок своим внукам. Интересный пример в этом смысле приводит О.И. Генисаретский в одном из своих выступлений. Жанр фотографии на похоронах является способом, началом самоопределения поколений в условиях разрушения традиционного общества. «Такая фотографическая символика -своеобразная поминальная книга в образах. Род вспоминает самого себя» [7, с. 16].

Проблемы эффективности такого механизма самоопределения начинают возникать не тогда, когда «сомневающиеся» сомневаются вслух, но когда предлагаются альтернативные, также претендующие на глобальность и значимость идеи. Каждое доминирующее основание в понимании человеком самого себя прямо или косвенно отвергает предыдущее. История изобилует примерами идейных войн и конфликтов. М. Бубер, ища истину между индивидуальностью и коллективизмом в пограничном диалоге Я и Ты, констатировал, что «старые органические формы часто сохраняют свою внешность, но при этом разрушаются изнутри, утрачивая былой смысл и духовную крепость» [3, с. 247]. Хотя, на наш взгляд, стать незначимой для некоторых идей не то же самое, что утратить смысл. Скорее, необходимо говорить об откладывании идеи в «копилку» человеческого опыта. Можно согласиться лишь с тем, что сам принцип веры кому или во что бы то ни было дискредитируется, а вся тяжесть поиска ответа ложится на каждого человека. Не находя в себе сил самостоятельно «выйти из пещеры», человек пытается перебрать накопленный опыт, найти необходимый для достижения своей гармонии с миром объем веры. Таким об-

разом, потребность в информации (образовании, непрерывном образовании) увеличивается не только в связи с усложнением социально-экономических отношений в обществе, но и в связи с усложнением поиска смысла собственного бытия. Именно востребованность большого количества информации духовного характера приводит к проблеме усложнения, с одной стороны, и упрощения, подмены самоопределения современного человека - с другой.

«Я» как критерий и цель самоопределения

Соотнося себя с идеями традиционного общества, человек не разрешает противоречия между индивидуальным творчеством и традицией, между неповторимой индивидуальностью и зависимостью от социума. По мнению Б. Рассела, это противоречие относится к «вечным» противоречиям человека. Начиная с идей Ж.-Ж. Руссо, человек постепенно становится равным Богу, вытесняя последнего из центра мироздания. Это равенство, данное человеку «по праву рождения», проявляется прежде всего в идее свободы личности. Но свобода оказалась слишком сложной ценностью, она с трудом умещалась в те или иные рациональные конструкции. Человек пытается в себе самом увидеть смысл бытия, а результатом этого поиска становится счастье (гармония, радость) человеческого существования.

Для современного человека его «Я» (относительно «Я» другого человека) становится важнейшей точкой самоопределения.

Никогда еще человек не был так всесилен по отношению не только к природе, но и друг к другу. «Я» мыслит себя «сверхчеловеком» или потенциальным проектом сверхчеловека. Важным для осознания современным человеком себя как ценности является анализ идей Ф. Ницше, во многом определивших вектор понимания смыслов и целей человеческой жизни сегодня.

В.С. Соловьев, по-своему понимая идею сверхчеловека, говорит о демонизме «сверхчеловека» Ф. Ницше как одной из трех ведущих идей своего времени, причем самой перспективной, которая «связана с тем, что наступит послезавтра и далее» [8, с. 627]. В отличие от В.С. Соловьева, Ницше категорически отказывается от понимания человека вне реальной эмпирической жизни. Любая попытка постичь запредельное, трансцендентное - это проявление слабости, «пустая болтовня». Начинает Ф. Ницше с отказа от лицемерия, которое, по его мнению, выражено в христианских догматах и культивируется Церковью. Христианское смирение сковывает, ограничивает и подавляет человеческие способности, энергию. Мир иной, подлинная жизнь, нирвана, искупление, вечность, все это - риторика враждебности к самой жизни [9, с. 62]. Христианство - религия слабых и злопамятных из-за своей слабости людей,

и даже муки на Кресте, говорит Ф. Ницше, для христиан - недосягаемая высота, невозможность, чудо [9, с. 54]. Отвергая «вредное» для жизни христианство, он сожалеет о религиях этносов, языческих пантеонах, которые служили Жизни, были с ней то в конфликте, то в диалоге, помогали человеку покорять мир. Это то, что помогало ощущать удовольствие от жизни - главный критерий истинности, по Ницше. Определяя совесть как «состояние симпатического нерва» и отвергая категории нравственности, он находит, пожалуй, единственный в такой логике ответ, позволяющий согласовать цели жизни и деятельность человека по их достижению. Смыслом жизни становится «воля к власти».

Идея власти Ницше - самая актуальная идея для общества, где человек все более атомизируется на фоне процессов глобализации. Власть - средоточие жизни, достаточно посмотреть любой выпуск новостей из тех, которые смотрят миллионы телезрителей. Сегодня власть играет гораздо большую роль, чем когда бы то ни было. Для Платона, Аристотеля, Кампанеллы, Руссо власть всегда являлась условием жизни общества, способом и механизмом ее улучшения. Для конкретного человека, по М. Буберу, -«это не что иное, как просто способ осуществить задуманное» [3, с. 240]. Сегодня видеть власть можно чаще в ницшеанском контексте, когда она предоставляет возможность скорее ИМЕТЬ, чем ДЕЙСТВОВАТЬ созидательно, власть ценна сама по себе.

В онтологии Ницше весь космос состоит из «квантов власти», каждый из которых - потенциальный центр вселенной, по крайней мере, он к этому стремится. Казалось, что после двух мировых войн идея глобальной гегемонии кого или чего бы то ни было должна быть окончательно отброшена. Но воля к власти находит свое выражение в различных сферах человеческого бытия. Э. Фромм в своем анализе общества предлагает, некий эквивалент ницшеанской Воли - Успех, добавим, Воли к Успеху. Образец успеха задается модой. Идея власти становится мощным аргументом самоопределения человека в ценностях удовольствия и эгоизма, становится мощным стимулом «жизненной активности» (в ницшеанском понимании) все большего количества людей.

Увидеть развитие идей Ницше можно в работах Э. Фромма. Он критикует «волю к успеху» и проповедует идею прогресса, возможного при сознательной любви всех ко всем. Развиваясь, человек должен порвать родовые связи и обрести свободу. Далее логическое продолжение: преодолеть зависимость от класса, партии, государства, в котором корни национализма и расизма [10, с. 196]. Таким образом, став свободным, человек начнет строить свою жизнь сознательно и рационально. Освобождаться можно при использовании психоаналитических методов. Обнажая проблемы рыночного человека (властного, конкурентного), Э. Фромм предлагает образ человека,

очень схожего с ницшеанским. Освобождение от комплексов подсознательного влечет за собой приобретение воли к власти.

Важный момент сходства взглядов Ф. Ницше и Э. Фромма в том, что оба не мыслят человека вне пространства традиционной культуры. Фромм ищет в религии полезное для человеческого развития, наделяет религиозные системы определенными функциями, подразделяет их на гуманистические и авторитарные. Ницшеанский человек имел ценностные ориентиры - власть, силу и науку. Психоаналитик

Э. Фромма - властелин абсолютный, венец прогресса, он разгадал тайну своего подсознания - избавился от эгоизма [11, с. 167], и для него нет противоречий и вопросов в жизни.

Усиление идей Ницше в таком смысле способствовало, на наш взгляд, замыканию современного человека на самом себе. «Я» действительно становится целью самоопределения и критерием его истинности. Как следствие, развитие антагонизмов между человеком и любого рода системами, между человеком и другим человеком (проблема толерантности), необходимость коммуникации и совместной деятельности становится не объективной «роскошью человеческого общения», но определяется субъективными целями. Конечно, существуют другие взгляды на осмысление человеком самого себя как неповторимой ценности с иными этическими следствиями. Но, по нашему мнению, приведенные выше идеи являются определяющими для все большего количества людей постиндустриального общества.

Самоопределение и сострадание

Сострадание - это способность почувствовать, осознать боль другого человека, разделить ее, тем самым облегчить его страдания. В широком смысле вся человеческая жизнь есть череда страданий, большая «страда» на ниве противоречий, усилий, труда человека. В таком понимании сострадание соотносимо со способностью жить вместе, не чувствовать другого (эмпатия), а именно совместно проживать. В жизни есть и радость, ощущение удовлетворения. Если говорить о способности разделять радость другого, то с необходимостью выйдем на понятие «любовь». Эта тема требует отдельного разговора, но для нас является важным неразрывность понятий «сострадание» и «любовь» как условие всякой истинной совместности. Любой человек на протяжении всей жизни открывает для себя различные оттенки смыслов этих понятий. В то же время они являются для любого человека важнейшими в жизни. Ребенок в любых исторических и социальных условиях нуждается прежде всего не в образовании, жизненном целеполагании или социальной идентификации, но в любви и сострадании. Он готов принять это от чужой тети в детском доме или даже от животных (условно), как Маугли.

Сострадание является неотъемлемой составляющей человеческой природы. Оно имеет такое же значение для человека, как пища для биологического организма. Понятия сострадания, любви не могут найти своего рационального объяснения. Ницше первый осознанно отказывается от таких поисков, провозглашает лозунг «Падающего - толкни!», тем самым объявляя капитуляцию разума. Здесь нет аналогий с дарвиновской борьбой за существование. Теорию эволюции Ницше не принимал, поскольку его человек не выживал (приспособление - удел слабых), а жил полноценной жизнью. Сострадать - это проповедовать ничто, притуплять жизненные инстинкты. Разум должен отказаться от ноши сострадания, видя возможности и перспективы жизненных удовольствий. Любимая Ницше Римская империя в этом смысле являла собой замечательный пример. Римское право в основу общественных (межличностных) отношений ставит принцип неприкосновенности частной собственности. Соблюдение этого принципа становится этическим критерием. Хорошо то, что не нарушает мое право. Мое или чье-то. Нет нашего, а значит, на пути любого сострадания появляется барьер - чужое. Чужое в полном смысле, когда согласно праву собственности свое можно даже уничтожить. Система права начинает «сострадать» вместо человека. Относительно Нового времени такое отчуждение констатирует В. Розанов: «Заменять личную помощь общественной и, наконец, переложить в форму государственной власти - вот стремление Новых времен, отделяющее сострадающего от нуждающегося» [6, с. 37]. Таким образом, человек все более становится одиноким, а сострадание как условие способности проживать вместе все более теряет свою значимость. Эскалация насилия в современном мире, возможно, имеет свои истоки именно в отчужденности людей, когда чужого не жаль.

Несострадающий человек одинок, сострадающий - рационально необъясним. Выбрать одиночество нельзя, это означает полную бессмысленность существования, деградацию человека. Н.А. Бердяев, анализируя проблему самоубийства в среде русской эмиграции, говорит о том, что итогом одиночества являются абсолютная самоизоляция человека и самоубийство. Человек становится таким, «когда теряется для него реальное отношение к другим и другому» [12, с. 92]. Невозможность увидеть страдание и радость других людей, продолжает Бердяев, в конечном счете лишает человека всякой надежды. С другой стороны, сострадающий должен так или иначе объяснить для себя этот феномен. Сострадать кому? Сколько? В каких ситуациях? В какой форме? Все эти вопросы не для чуткой Души или крепкого Духа, ответы на них находятся в компетенции разума. Здесь не может быть однозначных ответов, проверенных рецептов. Например, Н.В. Гоголь в одном из своих писем пытается найти ответы на эти вопросы. Он прямо указывает на всю сложность помощи одного

человека другому. Говорит о национальных особенностях милосердия, о необходимости диалога при оказании этой помощи, когда сострадающему необходимо вникнуть «хорошенько в его природу и в его обстоятельства» [13, с. 201].

Способность и сила сострадания будет такой же различной, как и природные способности различных людей. Важным здесь является само определение себя как сострадающего существа, живущего с другими. Такое самоопределение будет не началом ощущения своей зависимости от других, таких же заброшенных в мире, что есть дети, которые не смогли бы искренне пожалеть или простить. Так же трудно представить, что взрослый человек смог бы ощущать радость так полно и бесконечно, как ребенок.

Таким образом, и сострадание и любовь - обязательные составляющие всякого нравственного самоопределения. Отказ от них - отказ человека от себя, своей природы. Если сострадание благо, то вполне в духе С.Л. Франка «оно должно быть одновременно... и высшей ценностью, к которой мы стремимся ради нее самой, и ценностью, пополняющей, обогащающей меня самого» [14, с. 516]. И если осмысление себя на основе самоопределения в этой «высшей ценности» приведет современного человека к Богу, Абсолютному знанию или иной идее, это будет истинно гуманная, спасающая идея. Ведь только человек способен относиться к неодушевленному предмету как к человеку, но забывает об этой способности, не развивает ее и все чаще как к неодушевленным предметам относится к другим людям, - развивает мысль

С.Л. Франк.

Самоопределение человека, понимаемое не только как выбор, но и как нравственное созидание себя, в современных условиях становится проблемой, от осмысления которой зависит существование человека на земле. С одной стороны, нет общих идеалов, абсолютных образцов для подражания, с другой - уникально широкие возможности думать, исследовать, общаться, искать свой путь к истине. Любая нравственная проблема в складывающемся информационном обществе, в том числе самоопределение, имеет особые условия решения. Это особая острота и одновременно сложность, индивидуальная ответственность. Самоопределение становится суперусилием человека и усилием веры. Результатами данного анализа являются следующие основные выводы по проблеме самоопределения современного человека:

1. Самоопределение современного человека затруднено целым рядом обстоятельств. Это усложнение и увеличение объемов знаний, необходимых для существования в мире, это ускорение темпа жизни, смысловой плюрализм, ограничение непосредственных межличностных коммуникаций. По этим же причинам потребность в самоопределении человеком ощущается острее, сравнительно с другими историческими эпохами. Человек часто находится перед

Л.И. Иванкина. Соотношение профессионализма и духовного развития специалиста

дилеммой: успевать за темпом жизни, минимизируя, элиминируя нравственные проблемы, или отставать от времени, нравственно совершенствуясь.

2. Современное информационное общество как результат развития Западной цивилизации теряет связи с традицией, а человек ищет жизненные ценности в пространстве рациональных идей науки. Это существенно ограничивает поиск нравственных ориентиров, способствует разрыву между этикой как областью знаний и повседневной практикой жизни.

3. Общество не имеет системообразующего основания, общепринятой точки опоры для развития или формирования альтернативных идей, что существенно ограничивает возможности для нравственного развития. Ситуация, скорее, определяется понятием

«этическая раздробленность» общества, что связано с социальной нестабильностью и кризисом.

4. Попытки понять цели и смыслы жизни человека только через объяснение самого человека без анализа социокультурной динамики ведут к неудаче, неизбежному одиночеству и равнодушию к чужому (другому).

5. Основания для самоопределения не могут быть обнаружены, выявлены с помощью только разума или только веры и воли, но обязательно комплексно, системно. Сострадание, любовь являются естественными точками слияния Разума, Души, Духа. Только «Человек любящий» сегодня способен, самоопределяясь, интегрировать рационализм знания и мистицизм веры в повседневных нравственных принципах.

Литература

1. Философский энциклопедический словарь. М., 2002.

2. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М., 1990.

3. Бубер М. Два образа веры. М., 1999.

4. Пинский Ан. Образование свободы: несвобода образования. М., 2001.

5. Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2003.

6. Розанов В. Цель человеческой жизни // Смысл жизни. Антология. М., 1994.

7. Генисаретский О.И. Гуманитарные стратегии и практики // Поколенческий дискурс в практиках самоопределения: Сб. науч. тр. Томск, 2002.

8. Соловьёв В. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990.

9. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. М., 1990.

10. Фромм Э. Психоанализ и религия // Там же.

11. Фромм Э., Хирад Р. Предисловие к антологии «Природа человека» // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

12. Бердяев Н.А. О самоубийстве // Психологический журнал РАН. 1992. Т. 13. № 1.

13. Гоголь Н.В. О помощи бедным // Гоголь Н.В. Собр. соч. в 8 т. Т. 7. М., 1984.

14. Франк С. О смысле жизни // Смысл жизни. Антология. М., 1994.

Л.И. Иванкина

СООТНОШЕНИЕ ПРОФЕССИОНАЛИЗМА И ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ СПЕЦИАЛИСТА

Томский государственный педагогический университет

Проблема соотношения профессионального и духовного развития специалиста - это прежде всего проблема о целях и приоритетах образования - давать знания (специальность) или развивать личность (систему ценностей, духовно-нравственных качеств), присваивающую знания. В первом случае процесс легко регламентируется, регулируется и контролируется, во втором же - преобладает импровизация, творчество, непредсказуемость результата. В разные исторические периоды данная дилемма решалась в пользу то одного, то другого подхода. По мнению Ю. Хабермаса, спор концентрировался под различными углами зрения вокруг главного вопроса: следует ли полностью порвать с традициями просвещения или необходимо их диалектически развивать? [1, с. 106]. Сегодня наряду с доминирующей практической направленностью образования на подготовку специалистов и повышение рентабельности средств,

вкладываемых в их подготовку, все более актуализируется акмеологический (или экопсихологический) подход к образованию в контексте «и - и», а не «или -или», когда профессиональное обучение рассматривается как процесс образования личности, развивающей в себе способность к деятельности в выбираемом направлении и присваивающей знания, которые человек считает для себя необходимыми.

Профессионализм не противоречит духовному развитию специалиста, но и не тождествен ему. Профессионализм, духовность находятся в контексте целостности человека. Являясь одним из средств реализации потенциальных возможностей человека, профессия позволяет проявиться его предпочтениям - тому, что любит делать, к чему есть наклонности и способности, что во многом предопределяет степень удовлетворенности жизнью, актуализируя нравственно-аксиологический компонент (знания,

psibook.com

Самоопределение личности, детские ошибки взрослых людей

Самоопределение личности и детские ошибки самосознания взрослых людей

СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ отвечает на такие вопросы:

Самоопределение личности: понятия, схемы образования и значение

Самоопределение личности, условно, можно разделить на два больших периода:

1. Формирование личности, — когда в сознании человека закладывается центр – самосознание личности — его «Я».

Здесь, буквально, самоопределение личности сводится к вычленению личности ребёнка из окружающих людей – большого и малого социума, и из окружающего мира, как такового.

2. Самоопределение личности в процессе своей взрослой жизни. Когда сформированная личность поддерживает саму себя, в процессе собственного развития, и давления на себя, в различных социальных и природных отношениях и связях.

То есть, самоопределение личности, как процесс, состоит из того, что, вначале своего пути, личность определяется с вопросом: Кто «Я»?

А далее, до своего скончания, постоянно сверяется и отстаивает, защищает свою личность, говоря себе и людям: Я — это «Я»!

Думаю, что такое определение понятия «самоопределение личности», будет наиболее верным.

Ибо определяет и показывает суть процесса развития личности. А именно: её попытки жить, отвечая на сущностные вопросы своей жизни:

— Кто я?;

— Зачем я?;

— Почему я такой, а не иной? – и тому подобное, связанное, именно, с самоопределением личности человека.

Самоопределение личности и её сознание и самосознание

Конечно, с учётом развитости сознания и самосознания человека, всегда нужно учитывать такой фактор, как уровень самосознания личности.

То есть, насколько личность ОСОЗНАННО участвует в формировании и развитии своего самосознания:

– является ли она больше марионеткой обстоятельств и других людей;

— или она обладает, относительной, конечно, самостью и самодостаточностью в самоопределении своей личности – себя и своей жизни, по сути.

Иначе говоря, нужно учитывать, что:

— есть значительная часть людей, притом в любом социуме, самоопределение личности, которых, сведено к воздействию на них других людей и условий их жизни.

Хотя, таков уж механизм самосознания, что им кажется, что это их мысли, представления, и прочее, — что это они сами определяют свою личность и жизнь.

— наряду с этим, есть и не менее значительная часть социума, которая контролирует своё самосознание. Именно, как личность, относительно независимая от других людей, которая, буквально, старается жить «своим умом».

Согласитесь, что, это «две большие разницы: Или СЧИТАТЬ, что, «Я – сам по себе», или, действительно, БЫТЬ самоопределяемой личностью. То есть, самоопределение личности — это не единое лекало для всех людей.

Очевидно, что, от того, какая личность, в том числе, и как она сама себя определяет в этом мире, значительно зависит: и кто она есть в социуме и в мире, и кем она реально себя видит, и как живёт.

Типичные ошибки в самоопределении личности – детские болезни взрослой личности

Самоопределение личности, как было сказано выше, – это процесс формирования и поддержания самоосознания личности, на том уровне и в том качестве, которое и задаётся её «Я».

А, отсюда, как правило, все сущностные и даже второстепенные свойства конкретной личности задаются данной её жизнью, буквально, с рождения. Как говорится: «Все мы родом из детства», — в том числе, и наши ошибки самоопределения личности.

Вот, некоторые из них, наиболее типичные и характерные, как ошибочное самоопределение личности:

Ошибка самоопределения личности: Мне кто-то что-то должен или, наоборот, – никто никому ничего не должен

Адекватное сознание, начиная с детства, должно формироваться в русле объективной истины:

— Социум, и большой и малый, например, семья, как и любые отношения людей, не могут быть нормальными за рамками долженствования и обязанностей.

Ибо, на отношениях долга и обязанностей, собственно, построено и государство, и общество, и жизнь любого человека.

Более того, очевидно, что проблемы в этих образованиях, и начинаются, когда происходят нарушения этих отношений обязанностей и долженствования.

В рамках темы самоопределения личности, какие здесь бывают ошибки или отклонения:

1. Самоопределение личности может выстроено таким образом, что она хорошо понимает права и обязанности относительно себя. Но не считает или не желает выполнять это относительно других.

К сожалению, такое детское самосознание присуще многим взрослым людям: Мне (все) должны, а я никому ничего не должен.

И это бывает не только от неправильного воспитания, но и как вполне осознанное самоопределение личности.

То есть, личность считает, что ей «все должны и обязаны». А она: или вообще никому ничего не должна, или только тогда, когда ей это выгодно, или, даже, по настроению;

2. Личность плохо понимает круг своих обязанностей или не имеет нравственных критериев и ценностей, чтобы испытывать чувство долга.

Это наиболее распространено и заметно в такой сфере отношений, как межличностные, близкие – любовно-семейные или дружеские отношения.

Очевидно, что большинство проблем в отношениях мужа и жены, родителей с детьми, отношений с родственниками, возникают на почве не урегулированности в сфере долженствования и обязанностей в этих отношениях.

Самоопределение личности, ошибка: меня должны любить

В последнее время, лозунг: Полюбите себя, и другие вас начнут любить, — прямо, стал девизом многих женщин и мужчин.

Между тем, в жизни всё обстоит с точностью до наоборот. Как и во все «старые добрые времена»: люди не любят тех, кто явно и демонстративно проявляет любовь к себе.

Ибо это явный признак, что, такой человек никогда и ничем не поступится «ради себя, — любимого». В том числе, никогда не полюбит, по-настоящему, любого другого человека.

Нормальному человеку, для адекватной жизни среди людей, достаточно иметь ту любовь к себе, которая заложена в его природной сущности, — как у животного существа, и как у человека, наделённого самосознанием.

Ошибка самоопределения личности, здесь, в том, что: личность считает, что её должны любить «просто так, — за то, что я такая хорошая». Между тем, людей любят ТОЛЬКО ЗА ЧТО-ТО и зачем-то, даже, не всегда понимая этого.

То есть, если вас «никто не любит», то это всего лишь обозначает, что вас не за что и незачем любить. Во всяком случае, с точки зрения человека, с обратной стороны отношений.

Адекватное самоопределение личности в том и состоит, чтобы понять, почему так обстоят дела относительно вашей личности, и постараться это исправить.

«Мир полон добрых людей», «просите, — и вам помогут» — ошибочное самоопределение личности

Собственно, такая ошибка самоопределения себя в этом мире, состоит в том, что: личность питает иллюзии относительно самой жизни, и тех людей, которые вокруг неё.

Нужно уяснить простую жизненную истину: Люди, даже близкие, стараются жить по принципу «Ты мне, — а я тебе».

То есть, бескорыстие – конечно, — это высокая нравственная норма человеческого общежития. И оно просто необходимо в отношениях людей.

НО, бескорыстием нельзя злоупотреблять, притом ни «дающему», ни «берущему».

Ибо первого заподозрят в чём-то нехорошем, типа: Что это он строит из себя благодетеля? А «берущий» будет уличён, как, извините, «халявщик».

Кроме этого, это будет ошибочное самоопределение личности, считать, что: «мир прекрасен и добр».

Да, конечно: «В мире, пока, Добро побеждает Зло». Но не всегда и не везде, и не с таким перевесом, как большинству людей хотелось бы.

То есть, грубо говоря, личность должна иметь представление о «изнанке жизни», и быть готова противопоставить себя Злу, в любом виде.

Самоопределение личности: не думайте и не делайте так

А вот, ещё ошибки при самоопределении личности, не столь существенные, но тоже способные испортить жизнь человека:

Некоторые люди не понимают, что слова, пусть даже самые красивые и правильные, должны подкрепляться делами, поступками, отношениями.

То есть, и, что особенно важно в отношениях людей между собой, нужно самоопределиться: слова – это для понимания вас и ваших намерений. И, вообще-то, слова – это абстракции, по своей сути.

А вот ваши конкретные телодвижения – это, уже, проявление вашей сути, или сути отношения к вам.

То есть, не нужно быть в роли наивной девушки, вечно попадающей на красивые слова о любви, чтобы потом не плакать: Говорил, что любит, а когда дала, — бросил.

Ошибка самоопределения личности: Хотела, как лучше, а получилось плохо

Личность должна понимать, что её, её жизнь и её отношения, люди более склоны оценивать по результатам её телодвижений, а не по её намерениям.

То есть, не важно, что вы, выходя замуж или женясь, хотели сделать всех счастливыми. Важно, это: сделали или не сделали.

«Нужно думать и надеяться, что всё будет хорошо, и всё так и будет!» – это ещё одна ошибка в самоопределении личности.

Сюда, даже приплетают целую теорию о мыслеформах и словоформах, типа: Думайте о хорошем, и эти мысли непременно воплотятся в жизнь. Конечно, это — полная чушь.

Такое самоопределение личности приводит к тому, что она, думая только о хорошем, оказывается не готовой «к плохому сценарию развития событий». И всякое «не хорошее», часто, у неё вызывает прямо-таки ступор.

Значительно лучше и, главное, адекватнее, когда человек старается просчитать все варианты развития своей жизни: и хорошие, и плохие.

И, тогда, он радуется успеху и хорошему, но и не пасует перед поражением, плохим, продолжая свою жизнь «в поисках лучшей доли».

Ошибочное самоопределение личности: я умный – я умнее других; я лучший – я лучше других

Конечно, это объективная реальность жизни людей: кто-то из них умней, кто-то лучше, а кто-то хуже.

Но, вопрос правильного самоопределения личности, здесь, не в этом, а в том, что:

— Человеку, определить свой ум и умность другого человека ОЧЕНЬ сложно. Поэтому самое умное-разумное ВСЕГДА предполагать, что есть другие умные люди и люди умнее вас.

В том числе, среди тех, кто ниже вас на социальной лестнице, беднее, и так далее. Считать, что: Раз ты такой умный, то почему такой бедный? – это полное духовное убожество зажравшегося нувориша.

— Ещё сложнее определить, чья личность лучше, а чья хуже. Ибо, каждый человек рождён БЫТЬ человеком, и каждый имеет в этом мире свою судьбу и предназначение, а главное: своё счастье и своё горе.

И «от сумы и от тюрьмы не зарекайся», и «богатые тоже плачут».

В общем, здесь, самое оптимальное самоопределение личности: не считать себя ни лучше, ни хуже, любого другого встречного-поперечного человека.

А уж кто лучше, а кто хуже, пусть другие люди разбираются, если им это интересно. Или жизнь всех расставит на свои места.

А какие ошибки в самоопределении личности, добавили бы вы, в этот список?

Ещё статьи по этой тематике

Самосознание личности и её маски. Жизнь, как маскарад

Массовое сознание и развитие самосознания личности

Комплекс неполноценности и жлобство в отношениях с людьми

Самоутверждение личности в отношениях — самосохранение и самооправдание

Самоутверждение и самодостаточность в отношениях людей

Амбиции – я себе и вам покажу, докажу, кто есть я

Комплекс неполноценности – защита самосознания личности

Самосознание личности — Я или Мы. Формирование, развитие самосознания

Самодостаточность сознания. Свобода выбора своей жизни

Плохой и хороший человек, их свойства и признаки

Рефлексия и разумность, как способы жизни человека

Плохой человек или хороший, кого считать плохим, как с ним общаться

love-family-life.info

Лекция 27

Лекция 27. Жизненное самоопределение в юности.

План:

1. Жизненное самоопределение в юности

1. Жизненное самоопределение в юности

Новообразование, возникающее в конце переходного периода, Л.И. Божович называла «самоопределением», т.е. осознание себя, с субъективной точки зрения, в качестве члена общества и в новой общественно значимой позиции Практически стало общепринятым рассматривать личностное самоопределение как основное психологическое новообразование раннего юношеского возраста, поскольку именно в самоопределении заключается то самое существенное, что появляется в обстоятельствах жизни старшеклассников, в требованиях к каждому из них. Это во многом характеризует социальную ситуацию развития, в которой происходит формирование личности в этот период. Юноша (девушка) стремится занять внутреннюю позицию взрослого человека, осознать себя в качестве члена общества, определить себя в мире, т.е. понять себя и свои возможности наряду с пониманием своего места и значения в жизни.

Методологические основы психологического подхода к проблеме самоопределения были заложены Л.И.Божович. Проблема самоопределения рассматривалась ей в контексте проблемы детерминации, в свете выдвинутого принципа – внешние причины действуют, преломляясь через внутренние условия: «Тезис, согласно которому внешние причины действуют через внутренние условия так, что эффект воздействия зависит от внутренних свойств объекта, означает, по существу, что всякая детерминация необходима как детерминация другим, внешним, и как самоопределение (определение внутренних свойств объекта)».

В этом контексте самоопределение выступает как самодетерминация, в отличие от внешней детерминации; в понятии самоопределения, таким образом, выражается активная природа «внутренних условий».

По отношению к уровню человека в понятии самоопределения для С.Л.Рубинштейна, например, выражается самая суть, смысл принципа детерминизма: «смысл его заключается в подчеркивании роли внутреннего момента самоопределения, верности себе, неодностороннего подчинения внешнему». Более того, сама «специфика человеческого существования заключается в мере соотнесения самоопределения и определение другими (условиями, обстоятельствами), в характере самоопределения в связи с наличием у человека сознания и действия». Проблема самоопределения есть узловая проблема взаимодействия индивида и общества, в которой как в фокусе высвечиваются основные моменты этого взаимодействия: социальная детерминация индивидуального сознания (шире - психики) и роль собственной активности субъекта в этой детерминации.

Подход, намеченный С.Л.Рубинштейном, развивает в своих работах К.А.Абульханова-Славская, для которой центральным моментом самоопределения является также самодетерминация, собственная активность, осознанное стремление занять определенную позицию. По К.А.Абульхановой-Славской, самоопределение – это осознание личности своей позиции, которая формируется внутри координат системы отношений. При этом она подчеркивает, что от того, как складывается система отношений (к коллективному субъекту, к своему месту в коллективе и другим его членам), зависит самоопределение и общественная активность личности.

Попытка построения общего подхода к самоопределению личности в обществе была предпринята В.Ф Сафиным и Г.П.Никовым. В психологическом плане раскрытие сущности самоопределения личности, как считают авторы, не может не опираться на субъективную сторону самосознания – осознания своего «я», которое выступает как внутренняя причина социального созревания. Они исходят из характеристики «самоопределения личности», которая для авторов является синонимом «социально созревшей» личности.

В психологическом плане самоопределившаяся личность – это «субъект, осознавший, что он хочет (цели жизненные планы, идеалы), что он может (свои возможности, склонности, дарования), что он есть (свои личностные и физические свойства), что от него хочет или ждет коллектив, общество»; субъект, готовый функционировать в системе общественных отношений. Самоопределение, таким образом, это «относительно самостоятельный этап специализации, сущность которого заключается в формировании у индивида осознания цели и смысла жизни, готовность к самостоятельной жизнедеятельности на основе соотнесения своих желаний, наличных качеств, возможностей и требований, предъявляемых к нему со стороны окружающих и общества».

В возрастном аспекте проблема самоопределения наиболее глубоко и полно была рассмотрена Л.И.Божович. Характеризуя социальную ситуацию развития старших школьников, она указывает, что выбор дальнейшего жизненного пути, самоопределение представляет собой аффективный центр их жизненной ситуации. Подчеркивая важность самоопределения, Л.И.Божович не дает его однозначного определения; это «выбор будущего пути, потребность нахождения своего места в труде, в обществе, в жизни» «поиск цели и смысла своего существования», «потребность найти свое место в общем потоке жизни». В своей более поздней работе Л.И.Божович характеризует самоопределение как личностное новообразование старшего школьного возраста, связанное с формированием внутренней позиции взрослого человека, с осознанием себя как члена общества, с необходимостью решать проблемы своего будущего. Есть еще один момент, который следует оговорить особо. Л.И.Божович зафиксировала чрезвычайно существенную характеристику самоопределения, которая заключается в его двуплановости: самоопределение осуществляется «через деловой выбор профессии и через общие, лишенные конкретности искания смысла своего существования». К концу юношеского возраста, по мнению Л.И.Божович, эта двуплановость ликвидируется. Работы Л.И.Божович показывают, во-первых, что потребность в самоопределении возникает на определенном этапе онтогенеза – на рубеже старшего подросткового и раннего юношеского возрастов, и обосновывает необходимость возникновения этой потребности логикой личностного и социального развития старшего школьника. Во-вторых, потребность в самоопределении рассматривается как потребность в формировании определенной смысловой системы, в которой слиты представления о мире и о себе самом, формирование этой смысловой системы подразумевает нахождение ответа на вопрос о смысле своего собственного существования; в-третьих, самоопределение неразрывно связывается с такой существенной характеристикой старшего подросткового и раннего юношеского возрастов, как устремленность в будущее; в-четвертых, самоопределение подразумевает выбор профессии, но не сводится к нему («связано» с выбором профессии).

Самоопределение возникает в конце учебы в школе, когда человек стоит перед необходимостью решать проблему своего будущего. Самоопределение отличается от простого прогнозирования своей будущей жизни, от мечтаний, связанных с будущим. Оно основывается на уже устойчиво сложившихся интересах и стремлениях субъекта, предполагает учет своих возможностей и внешних обстоятельств, оно опирается на формирующееся мировоззрение юноши и связанно с выбором профессии. Но подлинное самоопределение, как отмечала Л. М. Божович, не заканчивается в это время, оно как системное новообразование, связанное с формированием внутренней позиции взрослого человека, возникает значительно позже и является завершающим последним этапом онтогенетического развития личности ребенка. В конце переходного периода самоопределение характеризуется не только пониманием самого себя – своих возможностей и стремлений, но и пониманием своего места в человеческом обществе и своего назначения в жизни.

Характерная черта ранней юности – формирование жизненных планов. Жизненный план возникает, с одной стороны, в результате обобщения целей, которые ставит перед собой личность, как следствие построения «пирамиды» ее мотивов, становления устойчивого ядра ценностных ориентаций, которые подчиняют себе частные, преходящие стремления. С другой стороны – это результат конкретизации целей и мотивов.

На перспективное планирование жизни молодежи независимо от пола влияют, в первую очередь, уровень сформированности самоконтроля и характеристики социальной смелости. У юношей в такое планирование активно вовлечены также интеллектуальные показатели.

Старший школьный возраст — это возраст жизненно-трудового самоопределения, когда начинаются серьезные поиски своего трудового призвания, возникает стремление наметить свою будущую профессию. Подросток, как правило, еще не думает серьезно о своей будущей профессии. Конечно, и пятиклассники могут называть свою будущую профессию, но это скорее мечты о ней, часто меняющиеся. В отличие от них старшие школьники выбирают профессию продуманно, аргументируют свой выбор. Многие из них пытаются соотнести свои индивидуальные физические и психические особенности с требованиями, предъявляемыми к человеку той или иной профессией (хотя об этих требованиях они осведомлены совсем недостаточно). В итоге старшие школьники уже практически подходят к делу и, учитывая свои интересы и возможности, называют реальные профессии.

Психологи изучающие вопросы формирования личности на данном этапе онтогенеза, Л.И.Божович, К.А. Абульханова-Славская и др. связывают переход от подросткового к юношескому возрасту с резкой сменой внутренней позиции, заключающейся в том, что устремленность в будущее становится основной направленностью личности и проблема выбора профессии, дальнейшего жизненного пути находится в центре внимания интересов, планов старшеклассников.

Выбор профессии – длительный процесс, поэтому его чаще всего называют процессом профессионального самоопределения. В нем участвует не только выбирающий профессию, но и другие лица (родители, учителя, сверстники и др.). Профессиональное самоопределение – это вся совокупность действий, совершаемых школьником в связи с подготовкой к выбору профессии как будущего жизненного пути.

Исследование, проведенное Л. А. Головей, показало, что на профессиональное самоопределение, общее перспективное планирование жизни существенное влияние оказывают пол и индивидуально – психологические особенности. Так, у юношей на профессиональное самоопределение влияют факторы дальней перспективы: чем больше определены планы на дальнейшую жизнь, тем выше уровень сформированности профессионального плана и степень уверенности в профессиональном выборе.

У девушек жизненное и профессиональное самоопределение не связаны между собой, для них характерны большая эмоциональность и ситуативность самоопределения, менее целостное мировоззрение. У юношей же профессиональное самоопределение органически входит и формируется в русле общей жизненной перспективы. Ближайшие планы девушек определяются в основном познавательными интересами, уровнем эмоциональной возбудимости. У юношей большое влияние на планирование ближайшей перспективы оказывают интеллектуальные показатели (комбинаторное мышление, общий уровень интеллекта) и уровень самоконтроля.

Условно самоопределение можно разделить на 2 стадии: формирование профессионального намерения и реальный выбор. На первой стадии в свою очередь следует различать элементы игры, мечту о той или иной профессиональной роли и пробный выбор. В процессе игры ребенок принимает на себя ту или иную профессиональную роль и пытается воспроизвести связанное с ней поведение (главным образом его внешний рисунок). Примерно в подростковом возрасте у ребят появляется мечта, о какой-нибудь профессиональной деятельности. Эта мечта у многих школьников еще не определенна и неустойчива. Пробный выбор обычно происходит тогда, когда школьники знакомятся с профессиями и принимают первые решения о выборе профессии или предпочтительного типа будущей профессии (работа с техникой, с людьми, с животными или другими объектами). Школьник не столько выбирает, сколько примеривается к профессиям. Реальный выбор совершается у одних школьников перед окончанием десятого класса, у других - перед окончанием средней школы. Однако имеется немало и таких старшеклассников, которые выбирают профессию после окончания школы, и, следовательно, профессиональное самоопределение у них задерживается.

В возрастной психологии профессиональное самоопределение подразделяют на ряд этапов, продолжительность которых варьируется.

Первый этап – детская игра, в ходе которой ребенок принимает на себя разные профессиональные роли и проигрывает отдельные элементы связанного с этим поведения.

Второй этап – подростковая фантазия – когда подросток видит себя в мечтах представителем той или иной профессии.

Третий этап, захватывающий весь подростковый и большую часть юношеского возраста – предварительный выбор профессии. Разные виды деятельности оценивают сначала с точки зрения интересов подростка, а затем с точки зрения его способностей и, наконец, системы ценностей. Многое может стимулировать появление интереса к определенной профессии: учение, люди, книги, телевидение. Подростки интересуются многим, часто ориентируются в нескольких направлениях сразу, посещают различные секции и кружки. Очень часто они переоценивают свои возможности в привлекающей их профессии. Занятия в кружках помогают подростку осознать свои склонности, возможности, недостатки.

Отношение к будущей профессии у подростков различно: одни – трезво оценивая себя и свои возможности, стремятся реализовать намерения в практическом действии, другие – их переоценивают, третьи – живут в настоящем, мало размышляя о профессии. Интерес к предмету стимулирует школьника больше заниматься им, что, в свою очередь, развивает его способности; а успешность деятельности, влечет за собой подкрепление интереса.

Четвертый этап – практическое принятие решения, собственно выбор профессии. Выбор профессии предполагает наличие информации у школьников двоякого рода: о мире профессий в целом и о возможностях и требованиях каждого из них; о себе самом, своих способностях и интересах. Профессий тысячи, но только выбранная по душе, когда сочетаются индивидуальная склонность к данному виду труда, способности к нему и высокая оценка его общественного значения (психологи называют это социальным престижем профессии), приносит моральное удовлетворение человеку и максимальную пользу обществу. Большинство старшеклассников это осознает.

Профессиональное самоопределение – это событие, в корне меняющее дальнейшее течение жизни и влияющее отнюдь не только на ее профессиональную составляющую. Оно существенно влияет и на брачно-семейные перспективы, и на материальное благосостояние, и на психологическую гармонию, самооценку и взаимоотношения с самим собой, и на местожительство, поездки и переезды, и на многое другое – трудно назвать хоть один аспект образа жизни, на который не влиял бы, причем самым существенным образом, выбор профессии, сделанный после окончания школы.

Д.А.Леонтьевым была предложена классификация актов выбора на основании двух признаков: даны ли субъекту а) все возможные альтернативы и б) критерии для их сравнения. Выбор при наличии как альтернатив, так и критериев для их сравнения обозначается как простой; выбор при наличии альтернатив, но отсутствии готовых критериев, которые субъекту еще предстоит выработать, - как смысловой; выбор при отсутствии или неполноте альтернатив, требующий конструирования самих альтернатив, - как личностный или экзистенциальный. Выбор, совершаемый в процессе профессионального самоопределения, относится к третьей разновидности, поскольку варианты профессиональной карьеры в крупных городах настолько разнообразны, что требуется специальная работа сознания лишь для того, чтобы сформировать набор альтернатив, которые будут приниматься во внимание, не говоря уже о самом выборе. Старшеклассник очень часто не знает, чего он хочет, кем бы он хотел быть. Знание об огромном множестве профессий не делает их автоматически альтернативами для профессионального самоопределения; реальными альтернативами они становятся лишь тогда, когда приобретают для выпускника определенный смысл, то есть вписываются им в контекст его жизненного мира.

В рассматриваемой ситуации профессионального выбора многие, если не все альтернативы, подлежащие рассмотрению, являются недостаточно определенными. Чтобы сделать полноценный выбор, оптимальный для субъекта, он должен получить возможно более полное и адекватное представление о каждой из альтернатив. В том, что касается отдельных следствий тех или иных решений, необходимо их спрогнозировать, построить образ возможно будущего, которое возникает в результате выбора той или иной альтернативы. Поскольку последствия профессионального самоопределения, как указывалось выше, затрагивают практически все стороны жизни, не будет преувеличением говорить о разных вариантах личного будущего в целом. Задача конструирования возможных вариантов будущего опирается на разнообразные довольно сложные когнитивные процессы и механизмы. Построить относительно реалистичный образ того, что последует за тем или иным решением, нелегкая задача даже для мудрого и опытного эксперта. Надо связать между собой множество факторов и условий, вычислить и экстраполировать тенденции, представить себе следствия принятия определенных решений, следствия этих следствий, затем новые решения, которые, как и их следствия, придется рассматривать. Это только для одного варианта будущего, но в ситуации выбора приходится учитывать как минимум две, а чаще всего больше альтернатив.

Таким образом, чтобы сделать оптимальный выбор в ситуации профессионального самоопределения, необходимо обладать навыками построения воображаемой картины взаимосвязи жизненных событий и экстраполяции этой картины в будущем. Имеющиеся данные позволяют усомниться в том, что познавательная сфера у всех выпускников школы вполне готова для таких сложных действий. Я.Э.Нурми, проводивший масштабные экспериментальные исследования развития ориентации на будущее и планирования в подростковом возрасте, приходит к выводу о том, что в возрасте 16—17 лет развитие психологической функции планирование отнюдь не завершено, оно продолжается даже после двадцатилетнего рубежа. Из этого следует, в частности, что к моменту профессионального самоопределения выпускники не всегда готовы сделать зрелый, полноценный выбор по причине недостаточной сформированности соответствующих психологических функций. Наконец, надо учитывать вмешательство личностной психодинамики, склонность принять желаемое за действительное или вытеснить неприятные ожидания.

Поэтому не все выпускники ко времени окончания школы твердо выбирают себе будущую профессию. Исследование готовности к профессиональному выбору показало, что у 75% юношей отсутствует четкий профессиональный план, и они обнаруживают низкую активность в выборе профессии. Сформированный профессиональный план имеют юноши с более высоким уровнем интеллектуального развития, наиболее успешные в учебе, морально нормативные и добросовестные, в то же время для них характерна более высокая тревожность.

Психологические исследования выявили типичные ошибки, которые допускают выпускники средних школ при выборе профессии:

1) предрассудки в оценке «престижности» профессии. Характерной особенностью старшего школьника является резко избирательное отношение к профессиям. Некоторые профессии высоко оцениваются подавляющим большинством старшеклассников, социальный престиж этих профессий в глазах школьников очень велик.

2) оценка профессии по глобальному и неопределенному представлению о ней (часто отождествляют профессию с учебным предметом). В профессиональном самоопределении представление о профессии выполняет важную мотивационную функцию: оно определяет эмоциональное отношение к тем или иным ее сторонам и, следовательно, влияет на профессиональные намерения школьника. Чем более реалистичны представления о выбираемой профессии, тем, естественно, правильнее будет отношение к ней и, следовательно, устойчивее ее выбор.

3) перенос положительного или отрицательного отношения к человеку — представителю той или иной профессии — на соответствующую профессию;

4) увлеченность внешней стороной профессии при игнорировании ее будничной, повседневной стороны. Эмпирические данные показывают, что, во-первых, мир профессий многими школьниками определяется в черно-белом цвете: одни из них во всех отношениях хороши, в других все плохо; во-вторых, представление о многих профессиях нереалистичны, а иногда и совсем ошибочны. Прежде всего в них отражаются лишь внешние атрибуты профессии, только ее парадная сторона. Будничная изнанка профессии в представлениях не только подростков, но и многих старшеклассников отсутствует.

5) выбор профессии под влиянием товарищей, «за компанию».

6) старшие школьники, не имея ясного представления о большинстве профессий, не могут правильно ориентироваться в них. Не знают и того, какие требования предъявляет данная профессия к качествам человека. Успешность реального выбора профессии во многом зависит от того, насколько выбирающий информирован о требованиях профессии, о соответствии своих способностей, интересов и здоровья этим требованиям. Уже само знание того, что в одной сфере труда он может работать более успешно, чем в другой, существенно влияет на профессиональные планы учащегося. Он может утвердится в своем решении или, наоборот, изменить его, если вовремя узнает, что желаемое почему-то нереально или невыполнимо. Если же конкретные планы еще не сложились, школьник под влиянием названной информации задумывается о своем профессиональном будущем, начинает действовать.

Успешность выбора профессии зависит также от умения школьника учитывать объективные условия. К этим условиям относятся, прежде всего потребности общества. Согласованность выбора с этими потребностями – в интересах не только государства, но и самой личности. Анализ конкретных случаев реализации профессиональных намерений школьников показывает, что чем больше они согласуются с потребностями общества, тем объективно больше возможностей для их реализации. Такая согласованность создает максимум условий для превращения труда в личную потребность, в источник удовлетворения.

7) старшие школьники не всегда умеют объективно, определить свою профессиональную пригодность. Такие характеристики, как скорость и точность реакции, координация движений, сенсорные особенности, подвижность нервных процессов и т. д., им обычно недоступны, так как часто требуют специального исследования.

Анализ индивидуальных особенностей старших школьников и студентов с адекватным и неадекватным профессиональным выбором показал, что у учащихся с адекватным выбором профессии количество правильных самооценок в 3-4 раза больше. При сравнительном анализе этих групп обнаружены достоверные различия между ними по показателям вербального интеллекта, по уровню конструктивных способностей, по уровню общей самооценки, по эмоциональной зрелости личности и по уровню самоконтроля. Исследование Л. А. Головей выявило у учащихся и студентов, имеющих неадекватный профессиональный выбор, низкую учебную успешность и неудовлетворенность обучением, низкий уровень мотивации деятельности.

Таким образом, направленность старшего школьника на жизненное самоопределение, на выбор профессии, является существенной предпосылкой для развития его как субъекта труда. Она должна быть максимально использована, например, при определении содержания труда, а также в профориентационной работе. Под влиянием перспективы перехода к самостоятельной трудовой жизни формируется характерная для старшего школьного возраста направленность на будущее.

В профессиональном самоопределении есть еще одна важная, но малоисследованная сторона. Выбор профессии одновременно является и самоограничением. Ведь любая профессиональная деятельность – это конкретная практическая деятельность, строго ограниченная и временем, и местом осуществления. Готовность школьника к этому ограничению также является условием успешного выбора профессии. Названное самоограничение протекает нелегко. Поскольку самоограничение требует некоторой перестройки собственных интересов, определенного отказа от других планов и увлечений, во время профориентационной работы важно показывать, что связанное с выбором профессии ограничение носит относительный характер, а также помочь «создать и сохранить в себе представление и понятие полной жизни». Той же цели должно быть подчинено и раскрытие содержания любой профессии. Оно должно включать сведенья о том, что в ней есть общего с другими профессиями. Это вырабатывает достаточно широкий взгляд на профессию. При обучении происходит знакомство и с тем, что есть в других профессиях. Естественно, необходимо знакомить и с тем, что составляет специфику профессии, ее «изюминку». Это будет способствовать более глубокому вхождению в нее, формированию любви к ней, а, следовательно, и помогать преодолению отрицательных чувств, связанных с самоограничением.

Итак, юность – это возраст, когда складывается мировоззрение, формируются ценностные ориентации, установки. По сути, это период, когда осуществляется переход от детства к началу взрослой жизни, соответствующей степени ответственности, самостоятельности, способности к активному участию в жизни общества и в своей личной жизни, к конструктивному решению различных проблем профессионального становления. Юношеский возраст по Эриксону, строится вокруг процесса идентичности, состоящего из серии социальных и индивидуально-личностных выборов, идентификации, профессионального становления.

Выбор профессии и овладение ею начинается с профессионального самоопределения. На этом этапе ученики должны уже вполне сформировать для себя задачу выбора будущей сферы деятельности с учетом имеющегося психологического и психофизиологического ресурсов. В это время у учащихся формируется отношение к определенным профессиям, осуществляется выбор учебных предметов в соответствии с выбранной профессией. Осознание школьником общественной значимости труда является одним из объективных условий успешного выбора профессии. В этом случае выбор профессии более полно согласуется не только с его личными психофизиологическими особенностями, но и с потребностями общества, с существующими требованиями трудовой деятельности. Выбор профессии и степень реализации жизненных планов старшеклассников зависит от сформированности профессионального плана, социальных условий, общеобразовательного уровня родителей. На успешность профессионального самоопределения влияют информированность о выбираемой профессии, а так же уровень притязаний, ценностные ориентации личности. Важную роль играет и правильное представление школьника о своих возможностях.

Основная литература:

1.Божович Л.И. Проблемы формирования личности. М.: 1997, С.94-98.

2.Гинзбург М.Р. Психологическое содержание личностного самоопределения // Вопросы психологии, 1994, №3, С. 18.

studfiles.net

Профессиональное самоопределение как поиск смысла в трудовой деятельности

В приведенном фрагменте текста из книги Николая Пряжникова «Профессиональное самоопределение», автор, ссылаясь на идеи Карла Маркса, Эриха Фромма, Виктора Франкла и других выдающихся мыслителей, рассматривает сущность профессионального самоопределения не столько с позиции материального благосостояния, сколько с его психологического значения.

Можно условно выделить некоторые варианты смысла самоопределения, предназначенные для общей ориентировки как самоопределяющегося клиента, так и для самого психолога-профконсультанта.

1. Применительно к профессиональному самоопределению можно выделить обобщенный смысл: поиск такой профессии и работы, которая давала бы возможность получать заработок (общественную оценку труда) по справедливости, т.е. в соответствие с затраченными усилиями (или в соответствие с вкладом человека в общество).

Но еще К.Маркс поставил проблему «отчуждение труда от капитала». Ход его рассуждений примерно следующий. Выделяется два аспекта труда: 1) «живой труд» – как деятельность, как возможность и как источник богатства и 2) «абстрактный труд», выраженный в стоимости, в капиталах. Из-за несправедливого распределения богатства часто получается так, что труженик имеет мало денег (лишь на поддержание своего существования), а бездельник – может быть богачом… В справедливом обществе живой труд (сама деятельность, работа) должен соединяться с абстрактным (с денежным вознаграждением). Еще Платон считал, что в справедливом обществе вклад человека в общество должен соответствовать вознаграждению. Бездельник может стать богачом именно потому, что труд существует в двух аспектах и его (особенно в абстрактной части, связанной с капиталами) можно незаслуженно «отчуждать» от настоящего труженика.

Таким образом, более важным становится не сам труд, а возможность перераспределения благ, результатов этого труда. Но обесцененный труд порождает уже чисто психологические проблемы, связанных с отношением к труду и планированием своего развития как настоящего труженика или как «предприимчивого» бездельника-эксплуататора. И хотя сам К.Маркс не исследовал чисто психологических последствий такой несправедливости (сама психология как наука тогда еще не появилась), его рассуждения могут быть очень интересны при рассмотрении проблем профессионального самоопределения.

Деньги – это не только экономическая категория – это своеобразный аккумулятор человеческих надежд, мечтаний и смыслов… Уже в развитие марксовых идей можно сказать, что обладатель капиталов как бы обладает и частичками души других людей. Но деньги (большие капиталы) позволяют человеку, который ими обладает, высвобождать свободное время для гармоничного личного развития.

«Гармонично развитый индивидуум» (по К.Марксу) – это человек, постоянно меняющий свои профессиональные функции, это «суть сменяющие друг друга способы жизнедеятельности», т.е. гармоничность понимается как разносторонность в разных видах труда. «При развитой промышленности работник каждые пять лет будет менять свою профессию», - писал К.Маркс… Примечательно, что на многих западных фирмах (в частности, в современной Германии) трудно сделать карьеру, не овладев и смежными профессиями…

Самое страшное «ругательство» для К.Маркса – это «профессиональный кретин» (или - «профессиональная идиотия»), т.е. человек «хорошо знающий только свою профессию, ограниченный ею и не участвующий в жизни общества»… Другое «ругательство» К.Маркса - «призвание», которое также сильно ограничивает человека, т.к. закрепляет его за определенной трудовой функцией. «Признавая призвание, мы вынуждены признать фатальность человеческой жизни, но человек – это творец свей судьбы», - писал К.Маркс. Можно представить себе реакцию К.Маркса, если бы он попал несколько лет назад в тогдашнюю советскую школу, где часто висели лозунги типа: «Ты выбираешь профессию. Помни – это на всю жизнь!»…

К.Маркс отмечал, что «главным результатом труда являются не производимые товары, а сам человек в его общественных отношениях»… При капитализме появляется много людей, у которых есть возможность использовать свободное время для своего развития – и в этом прогрессивный смысл капитализма (по сравнению с предшествующими формациями). Но все это происходит за счет эксплуатации других людей (которые свое время тратят на изнурительный труд для обеспечения своего существования). Предполагалось, что при социализме у большинства людей будет время для гармоничного развития – в этом главная «крамола» Маркса…

2. Но, как уже отмечалось, К.Маркс не раскрыл именно психологический (личностный) смысл труда. Э.Фромм пытался несколько «психологизировать» К.Маркса. Его термин – «отчужденный характер», когда человек отделяется от своего дела, от своей деятельности, когда деятельность перестает для него быть личностно значимой, т.е. человек как бы теряет смысл своего труда… Человек просто продает себя на «рынке личностей» (как и у Маркса, человек продает свою рабочую силу). Отчужденный характер – это и есть «рыночная личность», утратившая истинный смысл (смысл для такого человека находится как бы вне труда, например, в зарабатывании денег). Но опять неясно, в чем заключается этот смысл? Например, остается без ответа вопрос, зачем человеку много денег?

Как антитезу «отчужденному характеру» Э.Фромм выделяет «неотчужденный характер», когда человек выполняет значимую для себя деятельность, как бы личностно «сливаясь» с ней, но сущность такого человека раскрывается всего лишь через набор «красивых» (хотя и правильных) слов, типа через «»ориентация на самого себя», ориентация деятельная, любящая и разумная», когда «любит то, ради чего он трудится, и трудится ради того, что он любит» и т.п.

3. В.Франкл рассматривает разные варианты смыслов («три триады смыслов») и выделяет самый главный из них – смысл страдания, но «только такого страдания, которое меняет человека к лучшему»… Правда, до него еще Ф.Ницше писал, что «место человека в обществе определяется теми страданиями, которые он готов за это вынести»… Если взять за основу страдание ради самоулучшения, то остается вопрос: в каком направлении улучшаться, к каким идеалам стремится? И хотя сам В.Франкл, да и Ф.Ницше дают примерные ориентиры саморазвития, но построение «пространств» выбора все-таки оставляют самому клиенту. В итоге клиент, да и сам психолог-консультант остаются в растерянности.

4. Дж. Ролз в своей известной работе «Теория справедливости» выделяет «первичное благо» – чувство собственного достоинства. Можно вновь поставить вопрос: зачем человеку деньги, капиталы? – Обычный ответ: чтобы покупать вещи, приобщаться к культуре, путешествовать и т.п. Но далее следует еще более интересный вопрос: а это все зачем? – Многие обычно теряются с ответом, т.к. ответ кажется самоочевидным. Попробуем порассуждать в этом направлении. Типичный пример: человек купил дорогую вещь (съездил за границу, «приобщился к культуре, обежав за два часа весь Лувр»…), но часто главный для него смысл заключается в том, чтобы рассказать об этом своим близким и знакомым. Известно, например, что большее удовольствие человек часто получает не от престижной поездки за границу, а от предвкушения этой поездки, или от рассказов об этой поездке в кругу «друзей», или же от воспоминаний о ней… То есть смысл – не в поездке, а вне ее…

Но тогда возникает вопрос: а почему так происходит? И зачем тогда нужна эта поездка (эта покупка и т.п.)? – Один из наиболее убедительных вариантов ответа: для повышения чувства собственной значимости… Таким образом, даже не деньги (и приобретаемые на них блага) становятся главным смыслом: деньги – это одно из средств для повышения чувства собственного достоинства… Но все это означает, что часто при выборе профессии (наиболее престижной и денежной) человек либо сознательно, либо интуитивно ориентируется на то, что может дать ему профессия для повышения чувства собственной значимости. Если отбросить обиды и возмущения по поводу приведенных выше рассуждений, то выделение чувства собственного достоинства как «исходной» категории позволит лучше понимать многих клиентов, их «первичные», более сущностные представления о ценностях и благах, а значит и о смыслах своей профессиональной жизни…

5. Если попытаться несколько развить идею «первичного блага» и чувства собственного достоинства, то можно выделить еще одни вариант смысла – стремление к элитарности. Известно, что многие люди (подростки и их честолюбивые родители) часто мечтают попасть «из грязи в князи» (в том числе, и через «удачно» выбранную профессию, и через «удачное» трудоустройство…). Это особенно важно в эпохи социально-экономических преобразований и потрясений, когда на первый план выходят не столько творческие, высококвалифицированные специалисты, эффективно работающие в более стабильных условиях, а так называемые «авантюристы», которые обладают не столько талантом хорошо работать, сколько талантом хорошо устраиваться (или точнее – подстраиваться под меняющуюся конъюнктуру рынка труда). Идея авантюризма сейчас очень популярна среди самоопределяющейся молодежи.Интересно, В.А.Поляков в своей известной книге «Технология карьеры» откровенно выделяет две главные цели (мы бы сказали - смысла) при построении «успешной» карьеры: первое – «добиться высокого положения в обществе», и второе – добиться «высокого дохода»…

Конечно, элитарные ориентации в профессиональном самоопределении предполагают не только «престиж» и «высокий заработок», но и, действительно, творческое построение своей жизни, ориентацию на высшие человеческие идеалы и ценности. Проблема лишь в том, как разобраться, где подлинные ценности, а где мнимые, где элита, а где – псевдо-элита…

Источник: Пряжников Н. С. «Профессиональное самоопределение. Теория и практика»

psychojournal.ru

Самосовершенствование

Здравствуйте читатели сайта www.worldmagik.ru.

В этой коротенькой статейке поговорим о самосовершенствовании, о том, что представляет собой самосовершенствование и почему столь важно выбрать путь самосовершенствования.

Самосовершенствование

На самом деле, человек самосовершенствуется либо осознанно, либо неосознанно. Осознанное самосовершенствование — это когда человек намеренно начинает работать над собой, над своими талантами, способностями и навыками. Приобретение новых качеств — это тоже самосовершенствование. Неосознанное самосовершенствование — это когда человек делает что-либо по принуждению, в результате чего он приобретает новые навыки, качества, способности.

За примером осознанного самосовершенствования личности далеко ходить не надо. Например, человек решил посвятить себя музыки. Как Вы думаете, с чего ему следует начать? Конечно же с занятий по музыки. А если человек захотел приобрести лидерские качества, то чтобы бы Вы ему посоветовали сделать? Лично я бы посоветовал прочесть книги:

1. «Поднимись над толпой! Тренинг Лидерства»
2. «Воспитай в себе лидера»
3. «Практика лидерства»

Самосовершенствование личности начинается с принятия решения, с выбора. Чтобы развиваться, нужно сначала определиться в чем именно. К самосовершенствованию стремятся те люди, которые хотят достичь в этой жизни чего-то по-настоящему значимого. Это люди, которые хотят стать лучше, чем есть они сейчас. Для самосовершенствования действительно нет предела и это, на самом деле очень хорошо.

Допустим, есть два художника, которые на конкурсе нарисовали настолько замечательные картины, что судья никак не могут определить, кто из них победитель. Они приглашают мудреца, чтобы тот помог им в выборе. Мудрец подходит к художникам и спрашивает первого художника, какие изъяны в своем творении он видит. Тот отвечает, что его творение идеально. Затем, мудрец подходит к другому художнику и задает ему тот же вопрос. Тот отвечает, что даже не знает с чего начать, ведь он столько недочетов обнаружил. Как Вы считаете, какому художнику больше повезло, который видит изъяны в своем творении или который видит идеал? По этой притче побеждает второй художник (который видит недочеты в своем творении). Так решил мудрец, потому что ему еще есть, куда расти, а другому нет. Этим я хотел донести до Вас мысль, чтобы Вы всегда искали возможности улучшить те или иные навыки, качества, способности.

Совершенствовать себя можно в любых направлениях. Существуют следующие направления: нравственное, физическое, интеллектуальное, эстетическое и профессиональное самосовершенствование. Еще есть личностное самосовершенствование. К нему относится самовоспитание, развитие необходимых личностных навыков, развитие силы воли, мышления и других психических составляющих.

Самосовершенствование личности

Самосовершенствование – это Ваша работа. Вам за нее никто платить не будет. Но вознаграждение за свой труд Вы все равно получите. Например, сейчас Вы не очень хорошая певица или танцовщика, из-за чего Вас не берут в какую-либо группу или просто не хотят видеть Вас в дальнейших прослушиваниях. Если быть откровенным, оно и понятно. Вам отказывают потому, что Вы не достаточно хороши. Зачем Вас брать, если Вы не подходите? Первый и самый простой способ в такой ситуации это отказаться от затеи стать певицей или танцовщицей, что делает большинство. Второй способ это начать развивать свои навыки в пении и танцах и продолжать посещать прослушивания. Причем, будет лучше, если Вы каждый день будете совершенствоваться в своей деятельности. Я ведь не только о пении и танцах говорю. Может быть Вы хотите стать поваром или чемпионом по боям без правил. Если Вы будете заниматься каждый день хотя бы по часу, то Вы тем самым не только станете лучше в своем деле, но и разовьете чудовищную силу воли, а воля очень необходима в нашей жизни. Все это является осознанным самосовершенствованием.

Что касается неосознанного совершенствования себя, то могу сказать, что это менее приятный способ личностного развития. Рассмотрим пример неосознанного самосовершенствования. Вы студент и Вам не нравится Ваша специальность, но Вы вынуждены учиться, так как:

1. Этого хотят Ваши родители,
2. Вы не хотите, чтобы Вас отчислили,
3. Боитесь, что без высшего образования Ваша жизнь полетит к чертям.

И вот, Вы целыми днями ломаете себя, чтобы начать, что-либо делать, Вы учите через не хочу, и в этот момент развивается Ваша сила воли. Вы об этом не знаете, но она действительно развивается, когда человек преодолевает себя. Человек растет, когда выкладывается не на 100%, а на 110%.

Короче, неосознанное совершенствование себя происходит через решение проблем, разрешении ситуаций, деланий через не могу, вынужденный выход из зоны комфорта.

Некоторые люди становятся богатыми, потому что нищета вынудила их бороться за свою жизнь. Они делали больше, чем могли, поэтому они стали теми, кем стали. Они бы не стали основателями и лидерами своих компаний, если бы ранее не жили в таких тяжелых обстоятельствах. К примеру, Арнольд Шварценеггер. Можете сами послушать его биографию, где он сам об этом говорит.

Самосовершенствование в чем-то — дело не одного дня, это долгая кропотливая работа над собой. Поэтому Вам необходимо иметь желание, терпение и волю. Будет здорово, если Вы найдете поддержку. Это может быть друг или родственник. Так же Вы сами должны себя мотивировать на действия. В этом Вам поможет ведение дневника, где Вы можете записывать свои результаты, мысли и чувства. Сразу скажу, что начало самое трудное, и оно может оттолкнуть Вас или так сказать демотивировать. Просто помните об этом и действуйте дальше. Через год, когда Вы откроете дневник и пролистаете его, Вы обрадуетесь тому, сколько многого Вы сделали для своей цели.

Развития себя начинается с вопроса — «Каким я должен стать, чтобы…». Ответив на этот вопрос, Вы ясно уясните для себя, с чего Вам надо начать и над чем поработать, чтобы достичь тех или иных результатов.

Дальше от Вас потребуется — НАЧАТЬ. Я знаю, что Вас может напугать объем задач, который надо переделать, но главное начните. Путь в тысячу километров шестьсот метров начинается с шестидесятисантиметрового шага. Вы же не хотите потом всю жизнь жалеть о том, что не достигли желаемого лишь из-за того, что испугались сделать первый шаг?

Затем Вам потребуется постоянство и самодисциплина. Без этого самосовершенствование невозможно. Чтобы что-то было — нужно постоянно работать, а самое главное не отступать, когда возникают трудности.

Почему самосовершенствование очень важно? На самом деле оно важно для людей, которые хотят преуспеть в этой жизни. Для другой категории людей самосовершенствование не важно. Для Вас оно важно, потому что Вы сейчас читаете эти строки. И важно оно тем, чтобы не только достигать своих промежуточных целей, но и осуществлять свои мечты (как на примере с певицей или танцовщицей). Кроме этого самосовершенствование придает Вашей жизни смысл. Человек, который не развивается, рано или поздно начнет тонуть. Ведь жизнь тоже меняется, и с каждым годом ее требования меняются. Поэтому Вам просто необходимо осваивать что-то новое, чтобы держаться на плаву. Самосовершенствование помогает человеку адаптироваться к постоянно меняющимся условиям.

Например, сейчас стали развиваться компьютерные технологии и интернет. Мои родители не изучали и не изучают это космическое новшество, и если бы не мы (я и мой брат), то им бы пришлось очень туго в своем бизнесе. Без знания компьютера сейчас ой как не легко найти работу. Думаю Вы понимаете меня. Так что всегда учитесь и учитесь. Меня всегда привлекает что-то новенькое, поэтому я быстро осваиваюсь. Самосовершенствуйтесь!!!

Путь самосовершенствования начинается с желания, а заканчивается самодисциплиной и беспрерывным трудом. Вы либо развиваетесь, либо деградируете, третьего не дано. Желаю Вам успехов в развитии себя!!!

Самосовершенствование, Самосовершенствование личности

www.worldmagik.ru

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ЖИЗНЕННОЕ это что такое САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ЖИЗНЕННОЕ: определение — Социология.НЭС

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ ЖИЗНЕННОЕ

сопоставление себя с миром в данном времени и пространстве через соотношение с конкретными общественноисторическими и индивидуальными условиями бытия. Феномен самоопределения возникает тогда, когда поведение личности определяется не непосредственными влияниями среды и не индивидуальными качествами навеивания, а главным образом – принятыми субъектом целями и задачами деятельности, стойкими ценностными ориентациями, которые личность защищает даже вопреки давлению среды, обстоятельств и социального окружения. С возрастом и увеличением самосознания личности расширяется диапазон разных вариантов самоопределения. В процессе самоопределения можно выделить три основных этапа: самопознание, самовоспитание и собственно самоопределение. Все три этапа – это одновременно и составляющие самоопределения, основанные на процессах самопознания. Человек по настоящему становится личностью, когда у него впервые формируется понятие «Я». Создание «Я» связано с развитием сознания – способности идеально отражать окружающую среду. Сознание человека активно и избирательно фиксирует в идеальных образах предметы, явления, процессы внешнего мира и позволяет в ходе познания действительности влиять на внешний мир, изменяя его. Для этого сознание развивает функции программирования действительности, наработку решений и их реализации с учетом существенных внешних условий. Результатом деятельности сознания являются знания о мире, самосознания – знание человека о себе самом и о своих возможностях. Сапознание состоит из самонаблюдения и самооценки. В самонаблюдении можно определить две стороны. Человек, словно, извне наблюдает за своей практической деятельностью, соотнося ее результаты со своими целями и установками, а также с усвоенными общественными интересами и целями. С другой стороны, происходит постоянная апелляция к своему «Я». Психологи, исследуя уровневую структуру «Я», выделяют значительное количество нюансов, среди которых главных - два. Это реальное «Я» (какой я) и идеальное «Я» (каким бы мне хотелось стать). Как реальное, так и идеальное «Я», имеют значительное влияние на поведение и самочувствие субъекта. Их необходимая и неизбежная несогласованность является «зоной» развития личности, жизненной перспективой самоусовершенствования человека, но степень и формы этой несогласованности личность переживает по-разному. В процессе самовоспитания вырабатывается способность выдерживать разного рода несогласованности без вреда и потерь для личности. Наблюдая за собой и, анализируя состояния, сравнивая реальное поведение с требованиями Я - концепции, личность нарабатывает ряд достаточно стойких самооценок – важных компонентов самопознания. Собственно самооценка и лежит в фундаменте самопознания как саморегулируемого развития личности. Самовоспитание личности имеет также две основные составляющие – самоконтроль и самоусовершенствование. Самоконтроль – суть саморегулируемого поведения. В способности человека к самоконтролю проявляется уровень его социального развития и адаптации к социальной среде. Наиболее развитая форма самоконтроля, осознана и личностно окрашена – ответственность личности и связанное с ней чувство долга. Личность с развитым самоконтролем более всего ценит личную свободу в выборе вариантов поведения, осознано и ответственно самоутверждаясь в жизни, что ведет к свободе в создании своей жизни, судьбы, к свободе выбора решений, относящихся к жизненному пути, линии поведения. Самопознание осуществляется не ради самого поиска, а для определенных целей: для самовоспитания – формирования себя в соответствии со своими намерениями. Самовоспитание не является особенным видом деятельности – это определенный тип отношений, поступков, действий, направленных на себя и на свое будущее с точки зрения их соответствию выбранному идеалу. Цель самовоспитания – самоусовершенствование, имеющее процессуальную природу, активно переживется субъектом. Цели и результаты самоусовершенствования тоже формулируются в ценностноориентационных категориях. Самопознание приобретает содержание только в контексте того, с какими целями субъект познает себя и использует эти знания. Идеал – конечная цель самоусовершенствования. Личность, которая ставит перед собой задание самоусовершенствования, должна определить цели так, чтобы они обеспечивали его успешность, эффективность усилий. В процессе приближения к таким целям-идеалам личность одновременно достигает и отдельных, жизненно важных целей. Построение этой системы целей самоусовершенствования, практически подводит личность к самоопределению в жизни, на основе которого осуществляется самореализация. Самоусовершенствование предполагает разработку программ самовоспитания. Сформированная цель действий – исходное положение самопрограммирования, являющегося способом организации человеком своей жизни. Каждый человек, так или иначе, прогнозирует свою жизнь, мысленно создает ее первичную «модель» в соответствии с представлениями о цели и смысле жизни. Признание активного жизнетворчества правом и обязанностью человека – гуманистическая традиция прогрессивной мировой культуры. Процесс самоопредления личности фиксируется на основании жизненных выборов субъекта. С онтогенетической точки зрения жизненный выбор – специфическая форма субъект - субъектного взаимодействия, в котором личность выступает действительным (истинным) субъектом жизненного процесса: сознательно включается в ход происшествий, опосредованно действуя в нем творчески, отвечая за свои поступки и действия. Ответственный жизненный выбор выполняет личностно - творческую функцию, поскольку, с одной стороны, это акт творческого отношения субъекта к собственной жизни, а с другой стороны, – конкретное практическое решение проблемы общественного и личного, их соотношения в сознании индивида, осуществляющего выбор. Предметом жизненного выбора становится любая форма жизнедеятельности личности: трудовая, социально-политическая, семейно-бытовая, культурно-общественная, поскольку в каждой из них со временем необходимо определиться. Как результат жизненный выбор осуществляется на протяжении всей жизни. В этом случае речь идет о выборе стратегии жизни и ее индивидуального стиля, содержания жизненных ценностей, формирования жизненного кредо, позиций, глобальных жизненных программ. Очень часто жизненный выбор – развернутый во времени процесс, связанный с напряженной работой души, ума, рефлексией, что в итоге приводит к изменениям внутреннего мира личности, таким образом, и к новому качественному состоянию «Я». Жизненный выбор в одной из сфер жизнедеятельности или же в контексте общей направленности жизненного пути – сложный процесс, затрагивающий все структуры личности. Его необходимые компоненты: сопоставление вероятных позитивных и негативных последствий выбора, предвидение его результатов в социальном и индивидуальном плане; определение линии поведения, в частности перестройка системы поведенческих установок и стереотипов в соответствии с принимаемыми решениями; определение жизненных перспектив личности и сопоставление жизненных планов; выработка внутренней позиции, личностного отношения к ситуации выбора субъективных условий, обстоятельств, явлений. Жизненный выбор – соединение морально-мировоззренческого, ценностно-целевого и деятельностно - поведенческого самоопределения личности. Осуществляя выбор, личность несет ответственность не только за избранный путь развития, но и заново подтверждает стойкость своей жизненной позиции.

Оцените определение:

Источник: Социальная работа. Краткий таджикско-русский энциклопедический словарь, 2009 (русскоязычная часть)

voluntary.ru

---

• 
  На фото чакры человека
• 
  Как прекратить ревновать
• 
  Через сколько проходит любовь к человеку после расставания
• 
  Что делать если чувствуешь себя ненужной
• 
  Девушке приятный подарок своими руками
• 
  Фразы как признаться девушке в любви
• 
  Как работать со своим подсознанием
• 
  Отношения как найти
• 
  Женские уловки
• 
  Максимальная продолжительность полового акта
• 
  Жена хочет вернуться после развода