Пустота в человеке и его ненасытность: истоки, связи и последствия. Пустота в человеке

Качество личности Пустота Пустой человек

Тот самый человек пустой, кто весь наполнен сам собой.

(Просмотров 1 всего, 1 сегодня)

Автор афоризма: Лермонтов М. Ю.

Люди умные и энергические борются до конца, а люди пустые и

никуда не годные подчиняются без малейшей борьбы всем

мелким случайностям своего бессмысленного существования.

(Просмотров 1 всего, 1 сегодня)

Автор афоризма: Писарев Д. И.

Только крайне малодушный и крайне пустой человек может находить удовольствие в похвалах, которых, он хорошо знает, что не заслужил.

(Просмотров 1 всего, 1 сегодня)

Автор афоризма: Смит А.

      Пустота  как качество личности – склонность проявлять духовную, нравственную опустошённость, неглубокость, бессодержательность, отсутствие серьёзных интересов; не иметь серьезного значения; быть неосновательным, бесполезным, напрасным, безуспешным, имеющим малую, ничтожную ценность.

     Жил-был человек, который никак не мог насытиться. Бывало, все ест да ест, уж и утроба полная, а есть все хочется. Как придет домой — давай тут же орать на всех: — Кормите меня, есть хочу! Он и по врачам ходил, которые внутренности да кишки лечат, но ни один лекарь не смог его горю помочь. И вот как-то попал он к доктору, который в сердце человеческом разбирался. Доктор послушал, послушал, как у того человека сердце бьется и говорит: — Голубчик, а сердце-то у вас — пустое! Вот когда сердце ваше наполнится, тогда и аппетит зверский пройдет. — А чем же мне сердце, доктор, наполнить? Может, лекарство какое от напасти этой есть? — Нет, голубчик, мы — доктора — этим не занимаемся. Вы уж сами о своем сердце позаботьтесь. А то запущенное оно у вас… Недаром говорят, полная утроба пустое сердце не наполнит.

    Пустой человек – опровержение истины о том, что Природа не терпит пустоты. Куда ей бедной деваться, когда духовное существо доводит себя до состояния пустоты сердца, становится порожней, бессодержательной особью, духовным вакуумом?

     Пустой человек, может даже больше разумного, наполнен физическими желаниями. Без секса, крутых тачек, цацек и других понтов он чувствует себя неполноценным. Пустой человек заполняет пустоту неполноценности чем угодно, упрямо избегая всего интеллектуального и духовного. То есть, он пытается посредством удовлетворения своих физиологических потребностей  заполнить пустоту сердца. Но разве не утопия заполнить духовное, то есть вечное, чем-то материальным, то есть временным? Это не корректно. Всё равно, как складывать километры с килограммами и секундами. Пустоту сердца не заполнишь шмотками, деньгами, материальными благами. Духовное заполняется только духовным.

     Анекдоты в тему.

      — Я боюсь пустоты. — Душевной? — Та нет, в холодильнике.

     — Пустота какая—то внутри… — Блин ты со своими диетами задолбала уже, сходи и пожри, только не ной.

     После бурной ночи с Гошей, когда он ушел, в моей душе образовалась такая пустота, что я целую кастрюльку супа съела.

    Доктор, когда я становлюсь на голову, кровь ударяет мне в голову. Становлюсь на ноги, а кровь мне в ноги не бросается. Почему это?- В ногах нет пустот.

     Пустой человек – инвалид духовности, предпринимающий глупые попытки заполнить свою духовную пустоту вещами. Иными словами, пустой человек чувствует себя неудовлетворённым, неполноценным. Это состояние ему не нравится, и он впадает в иллюзию, пытаясь заполнить пустоту своего сердца сексуальными утехами, едой, покупкой «крутых» вещей. Утопия – чистой воды. Пустота сердца заполняется чем-то духовным, например, Абсолютной Истиной, то есть Богом.

      Психолог Вячеслав Рузов говорит, что когда человек внутри полон, он может существовать в любой внешней ситуации. Внутренняя духовная жизнь создает у человека дом внутри. Поэтому в любой ситуации он будет чувствовать себя комфортно. Почему? Потому что он цел, у него ничего не забирают. У него жизнь внутри, у него невозможно ничего забрать, поэтому у него нет неприступного внешнего пространства. Он полон внутри, поэтому он не боится, что у него отберут внешнее пространство. Он не боится этого. Но если внутри пустота, то мы пытаемся ее заменить чем? Захватом внешней реальности. И там, конечно, одной комнаты будет мало. Хорошему человеку нужно две-три комнаты. Пару туалетов. Желательно второй этаж. Чем больше пустоты внутри, тем больше нужно внешним возмещать. Не дай Бог, кто-то вторгнется на эту территорию, всё! Знаете, как трудно пустому человеку ехать в общественном транспорте? Ужасно трудно. Его все трогают, наступают, он никогда не поедет. Ему лучше в пробке стоять 6 часов, потому что это его пространство, он не может его лишиться.

    Существует красивая легенда о двух половинках. Человек думает, что где-то в мире ходит его половинка, найдя которую, он обретёт счастье, заполнит пустоту своего сердца. Две половинки встретятся и закружатся в радостном вальсе процветания и счастья.  Красиво, но наивно и иллюзорно. Никогда мы не находим своих половинок, ибо мы сами не половинка. Человек – есть вечная духовная сущность. У него не половинка, а целая душа. С такой же целой душой он выстраивает отношения. Словом, мы не половинки друг друга, а потерянные, заблудившиеся дети Бога.  Дети – не половинки родителей. Это цельные души, задача которых  быстрее найти свой дом, вернуться к родителям.

       Вячеслав Рузов пишет: «Когда общаются внутренне неудовлетворенные, они друг друга рвут. Некоторая стая получается. Подозрительная идея – искать свою половинку. Мы не половинки, мы нормальные целые. Целое должно найти другое целое и сотрудничать радостно на основе целостности. Я — половинка, она — половинка, даже может четвертинка, восьмушка рождается, подозрительная теория. Нет. Мы должны быть целостны. Если мы половинки, то мы пытаемся эту половинку себе забрать и использовать ее, а она – меня. Но если мы целостны, мы отдаем, нам не жалко. Берите, сколько хотите. Если какая-то трагедия происходит, умер один человек, мы так и остаемся целостными. Конечно, горе, проблема, травма, но мы остаемся целостными, это не вводит нас в шоковое состояние на всю жизнь. Да, горе, но мы не лишаемся своей целостности. Но если мы половинки, и если какая-то трагедия, тогда шок. Обычно человек теряет половину своего здоровья после такого шока».

    Пустая бочка пуще гремит. — Я могу болтать без остановки три часа. Но заткнуть меня можно только, спросив: — Расскажи что-нибудь… В голове сразу образуется пустота.

   —  Ну почему мужчин так тянет к дурам? — Закон физики. Понимаете, пустота засасывает.

     Человек без своего дома и родителей стремится чем-то заполнить пустоту, иначе возникает чувство неудовлетворённости.  Неудовлетворённость — это такая же пустота,  как голод. Пусто в желудке, кишки гуляют, нужно чем-то забить, весь вопрос чем? Если несъедобным забить, будет проблема. Говорят, все грибы съедобные,  только некоторые можно есть один раз. Поэтому лучше все-таки питаться здоровой пищей. И то же самое в душе происходит. Душа она все-таки для любви к Истине предназначена, но мы поганками это заполняем. Все, что бы вы ни делали, вы должны это делать с большой любовью. Любовь – противоядие от пустоты в сердце. Словом, всё нужно делать с эмоцией любви. Всё дело в эмоции, которая вашему занятию сопутствует, и эта эмоция — любовь.

    Монах пришел как-то к своему наставнику и говорит: — Отче, сколько раз хожу я к тебе, каюсь в грехах, сколько раз ты наставлял меня советами, но я не могу исправиться. Какая мне польза приходить к тебе, если после наших бесед я снова впадаю во грехи свои? Авва ответил: — Сын мой, возьми два глиняных горшка — один с медом, а другой пустой. Ученик так и сделал. — А теперь, — сказал учитель, — перелей несколько раз мед из одного горшка в другой. Ученик снова послушался. — Теперь, сынок, посмотри на пустой горшок и понюхай его. Ученик посмотрел, понюхал и говорит: — Отче, пустой горшок пахнет медом, и там, на донышке осталось немного густого меда. — Вот так, — сказал учитель, — и мои наставления оседают в твоей душе. Если ты ради Христа усвоишь в жизни хоть часть добродетели, то Господь, по милости своей восполнит их недостаток и спасет твою душу для жизни в раю. Ибо и земная хозяйка не сыплет перец в горшок, который пахнет медом. Так и Бог не отринет тебя, если сохранишь в душе хоть начала праведности.

      Поэтесса Ирина Самарина написала стихотворение о пустоте:

О людях пустых назревают нелестные строки…Для них нет своих, оттого так черствы и жестоки…Ножом равнодушия ранят предательски в спину…Они как фальшивый огонь неживого камина…

Пустыми становятся люди от подлых деяний,От злобы в душе, от боязни простых испытаний…Они не умеют любить, ловко ставят подножки,И ценят не душу твою, а ярлык на одёжке…

Но с каждым подобным поступком, с улыбками злыми,Внутри эти люди становятся слишком пустыми…И нечем согреться уже наступившей зимою…Невесело жить на душе с беспросветною тьмою…

Я людям пустым пожелаю не медлить, меняться…Добром, и любовью, и верой в других наполняться…Ведь та пустота до краёв добежит и взорвётся…И вам же самим выживать в этой лаве придётся…

В камине искусственном нету души изначально…Он делает вид, что горит, но горит не буквально…И люди пустые — наглядная, кстати, картина…Они как фальшивый огонь неживого камина…

Петр Ковалев 2015 годДругие статьи автора: https://podskazki.info/karta-statej/

 

(Просмотров 1 645 всего, 1 сегодня)

podskazki.info

Пустота в человеке и его ненасытность: истоки, связи и последствия. Эзотерика

Когда нет чувства взаимосвязи со всем окружающим миром; когда нет настоящего «здесь и сейчас», то есть нет бесконечного источника ощущений изнутри, то люди начинают зачастую черпать это извне, чтобы заполнить своё «здесь и сейчас» для личности, и им всё время будет мало, сколько ни дай. Это и есть ненасытность пустоты в человеке. Источник - Эзотерика. Живое Знание

Ненасытность - отличительное качество современного человека

Я поклонник хороших вестернов. По большей части не современных, а старых, где ещё жив дух первооткрывателей, авантюристов, романтиков. В современных вестернах этого уже нет. Пожалуй, мой самый любимый это «Танцующий с волками» с Кевином Костнером.

Знаете, почему мне они нравятся? Потому что там показана трагедия целой нации – индейцев Северной Америки. История уничтожения целого мира, который развивался совершенно независимо от европейской цивилизации. Да, этот мир был по-своему жесток и беспощаден, он не приветствовал слабых духом, но он был лишён одной черты, которая была присуща европейцам, пришедшим в Америку – неконтролируемой ненасытности. Именно неконтролируемой. Это стало главной причиной враждебного отношения индейцев к европейцам. Белый человек отличался от индейцев во многом, но несдерживаемая ничем ненасытность стала тем главным отличием, которая предрешила уничтожение миллионов индейцев.

Именно поэтому Северная Америка была нетронутой территорией. То есть её ландшафт не был изменён человеком, там не было цивилизации - в понимании европейца. Человек не изменял природу под себя, а приспосабливался к тому, что есть, исходя из законов природы. Он не пытался ввести в неё свои человеческие законы. То есть ни природа для человека, а человек – часть природы.

Цивилизация индейцев не была такой развитой технологически, как европейская именно от отсутствия в них этой самой ненасытности. Они даже не знали колеса. Ненасытность – двигатель прогресса. И это без всякой иронии.

И белый человек чувствовал, что индейцы это не просто «дикари», мешающие прогрессу, в его понимании – это совсем другой мир, другое мировосприятие и мировоззрение, с которым он никогда не сможет договориться. Ведь даже с чернокожими африканцами белый человек «наладил» отношения «хозяин - раб». А вот с индейцами действовало только одно: «Хороший индеец – мертвый индеец». И причина здесь была одна – индеец это носитель мировоззрения, где отсутствует ненасытность, который к тому же очень жёстко, с оружием в руках, отстаивает своё право быть таким, какой он есть. Он не согласен перенимать эту ненасытность.

Почитайте высказывания индейских вождей, то есть лидеров своего народа. Не философов, которых большая часть населения не слушает, и даже зачастую не знает об них, а именно лидеров, за которыми идут и, следовательно, думают также. Из них видна пропасть между мировоззрением индейцев и европейцев, прибывших в Америку.

Не важно, как ты называешь Бога, если под этим словом — Любовь.

Пословица апачей

Люби землю. Она не унаследована тобой у твоих родителей, она одолжена тобой у твоих детей.

Вождь Белое Облако

О Великий Дух, чей голос я слышу в ветрах, Я прихожу к тебе, как один из множества твоих детей. Сделай меня сильным не для возвышения над моим братом, но для победы над моим величайшим врагом – самим собой.

Вождь Дэн Джордж, халкомелем

Не иди позади меня – возможно, я не поведу тебя. Не иди впереди меня – возможно, я не последую за тобой. Иди рядом, и мы будем одним целым.

***

Даже твое молчание может быть частью молитвы. ***

Великий Дух несовершенен. У него есть светлая сторона и темная. Иногда темная сторона дает нам больше знаний, чем светлая.

Вождь Сиэттл

Мы не хотим церквей, потому что они научат нас спорить о Боге.

Когда будет срублено последнее дерево, когда будет отравлена последняя река, когда будет поймана последняя птица, — только тогда вы поймете, что деньги нельзя есть.

Вождь Белое Облако

«Наши мудрецы называются Отцами, и они соответствуют этому качеству. Вы называете себя христианами? Религия Того, кого вы зовете Спасителем, вдохновляет ваш дух и направляет ваши действия? Конечно, нет. О нем написано, что он и мухи не обидел. Перестаньте тогда называть себя христианами, чтобы не показывать всему миру свое лицемерие. Перестаньте также называть другие народы дикарями, вы в десять раз более жестоки, чем они. Ни один из нас не желает получить за свою храбрость и достойный поступок ничего, кроме сознания, что он служит своему народу. Я не кланяюсь никому, потому что я признан правителем среди моих людей. Но я с радостью пожму вашу руку».

Джозеф Брант (Таенданегеа), мохок (из обращения к королю Георгу III)

«Учите ваших детей тому, чему мы учили наших: что земля — наша мать. Все, что происходит с землей, происходит с сыновьями и дочерями земли. Мы знаем это. Земля не принадлежит нам. Мы принадлежим земле. Мы это знаем. Все вещи связаны — как кровью, которая соединяет семью. Все вещи связаны. Все, что происходит с землей, происходит с сыновьями и дочерями земли. Мы не плетем паутину жизни; мы просто вплетены в нее. Что бы мы ни делали паутине, мы делаем себе».

Вождь Сиэттл, дувамиш

Отсутствие ненасытности. Это можно было сказать о многих народах, пока их не коснулась цивилизация. Просто я взял североамериканских индейцев как яркий пример жестокого противостояния их взгляда на мир и ценностей нашей цивилизации.

Нет, я вовсе не идеализирую индейцев. Всё, что нужно, они брали у природы. Просто они во многом зависели от природы, и сама природа научила их, что ненасытность это самоуничтожение. Так, их жизнь и благополучие, например, зависели от бизонов. Бизоны это шкуры для одежды и вигвамов, это еда для всего племени. И если бить бизонов без меры, сверх того, что тебе действительно необходимо, то бизонов станет мало. А это означает голод и смерть. По сути, белый человек победил, когда уничтожил, по разным оценкам, от 60 до 75 миллионов бизонов, обитавших на равнинах Северной Америки, и тем самым обрёк на вымирание миллионы индейцев.(Кстати, обычай снимать скальп – это вовсе не индейский обычай. Этим стали заниматься белые для подтверждения убийства индейцев, чтобы получить за это денежное вознаграждение, а индейцы просто переняли этот обычай.)

Поначалу индейцы вели себя довольно мирно с первыми поселенцами, но их ошибка была в том, что они оценивали их по себе. И когда они увидели, что белый человек «взламывает» саму природу в угоду своей ненасытности; что он действует по принципу «дай палец – откусит всю руку», то есть его ненасытность; что слово белого человека это пшик; когда они поняли, что ненасытность никогда не даст белому человеку остановиться, что пришли рабы ненасытности, которая поглотит всё, то они стали воспринимать их как некую заразу, как гангрену, которую можно победить только ампутацией. По сути, они перестали воспринимать белого человека как человека. Существа с такой ненасытностью стали для них демонами, которых нужно уничтожать под корень. Без всякой жалости ни к детям, ни к старикам, ни к женщинам, так как они тоже носители этой самой ненасытности.

Связь между внутренней пустотой человека и его внешней ненасытностью

Так что ж такого они разглядели в нашей цивилизации, что перестали считать нас людьми или стали считать нас безумными? Что это такое – ненасытность?

   Можно сказать, что это пустота внутри человека, которую он пытается заполнить чем-то внешним – золотом, богатством, властью. То есть внутреннее пространство человека огромно, бесконечно. Это потенциал человека. Оно создано Богом, чтобы человек мог вместить туда самого Бога, а вернее, обнаружить, что Бог уже там. И был там всегда. Вернее, это вместилище создано Богом под Себя Самого, но выраженного через конкретного человека. Но для этого нужно уметь видеть хотя бы слабый силуэт Бога, понимать, что место уже занято. А если такого зрения нет? Тогда человек увидит там не вместилище, а просто пустоту. Но человек не терпит пустоты в себе. И он начнёт её заполнять. И зачастую заполнять её хламом.

Можно проще. Человек устроен так, что он не может выносить бессмысленности жизни. Ему надо как-то оправдать своё существование, обосновать хотя бы для себя самого. И он начинает заполнять свою жизнь смыслами. Кто-то начинает жить для кого-то. Например, во имя детей, семьи. Это его смысл существования. Кто-то во имя идеи. Например, достижения светлого будущего для всех. Кто-то во имя своей значимости. Становится политиком, начинает обладать влиянием. Осознание, что он может влиять на судьбы других людей, – его смысл. Кто-то организует своё дело, и его бизнес становиться смыслом его жизни. Другие становятся винтиками в этом бизнесе, и их смысл в их нужности для этого бизнеса. Этих смыслов тьма-тьмущая. Смыслы это по сути своей – привязки. Привязки себя к жизни. Этакое заявление «я жив». Не говорю, что это плохо — это нормально — просто так вижу сам механизм.

    Ну, или по-другому. Наверняка, многие знают про состояние «здесь и сейчас». По сути, это состояние наполненности бытием. Я есть. Но находиться в этом состоянии тотально всё время невозможно - для подавляющего большинства. А стремление к наполненности есть у всех поголовно. Неосознанно, но есть. То есть «здесь и сейчас» -  данный текущий момент времени в данном конкретном месте - для личности должен быть чем-то заполнен. А иначе вроде как и не живёшь. Нужно ежемгновенное подтверждение, что ты жив. Этим мы и отличаемся от зверя, который наелся и просто лежит, ему не нужно никаких подтверждений чего бы там ни было. Для нас даже послеобеденное тупое лежание на диване заключается в том, что мы ощущаем сытость. Мы ощущаем эту сытость, и она является подтверждением, что мы живы. Мы, конечно, не думаем, что вот я сытый, а значит, живой. Всё это неосознанно. Просто мы получили очередное ощущение.

Но нам, как правило, хочется сильных приятных ощущений. Этим мы как бы усиливаем главное неосознанное ощущение «я жив». Женщины, например, идут за покупками. Набирают новых вещей и радуются. Или мужик покупает новую машину и тоже радуется. Кто-то болтает по телефону – приятное общение. Понимаете, важны не машина, новые вещи или разговор по телефону сами по себе, а те ощущения, которые они дают. Они заполняют «здесь и сейчас» для личности приятными ощущениями. Наполняют его смыслом. Мы не терпим пустоты. Если ничего не происходит, возникает скука. Скука это неприятие пустоты. И чтоб уйти от скуки мы порой занимаемся чёрт знает чем. Так мы уходим от пустоты «здесь и сейчас» для личности.

   Я ни в коей мере не осуждаю женщин за их страсть к шопингу или мужика, купившего новую машину. Просто объясняю механизм заполнения личности своего «здесь и сейчас» смыслом и ощущениями. Не в эзотерическом понимании «здесь и сейчас», а именно для личности.

Неосознанное уподобление человека Богу и ненасытность пустоты

Другой аспект. Все мы неосознанно стремимся уподобиться Богу. Это тоже заложено в нас. Ведь, по сути, все мы есть Бог. Един во многих. Но когда мы не знаем Бога, это стремление выражается иногда в исковерканном неосознанном уподоблении Ему. Ну, например, власть. У Бога вроде как есть власть. А если есть у меня – я вроде как подобен Богу. Стремление к лидерству, чтобы за тобой шли, быть значимым для других, это заложено во многих людях. Многие хотят стать знаменитыми -  это тоже неосознанное стремление к влиянию на других людей. Бог ведь вроде как самый знаменитый персонаж. Популярней его никого нет. Всё это, конечно, неосознанно, то есть никто и в мыслях не держит уподобиться Богу, но это всё равно некое уподобление Ему. Попробовав власть или популярность, многие уже не могут остановиться.

Из того же разряда и деньги. Обладание большими деньгами означает и обладание многими ресурсами и объектами. Пусть с многими из этих ресурсов и объектов их обладатель лично ничего делать и не будет, но само обладание даёт ощущение власти над этими объектами и ресурсами. Это исполнение многих желаний. Это тоже неосознанное уподобление Богу.

Властью, популярностью, деньгами человек как бы приподымается над всеми, над обыденностью. Для него это своего рода его личный рост. Он становится выше остальных. Он как бы состоялся как личность. И дело именно в этом ощущении, а не в самой власти, популярности или деньгах.

Современная цивилизация это цивилизация потребления, но не товаров, а ощущений. (Товар всего лишь средство для получения очередной порции ощущений.) Значимых подтверждений, что мы живы. Ощущений наполненности «здесь и сейчас» для личности. И ради этих ощущений многие, не то что пойдут на всё, хотя найдутся и такие, но не заметят других. Не увидят, какую цену мир платит за то, чтобы они постоянно получали эти положительные для них ощущения. Потому что, когда нет ощущения себя как проявления Бога; когда нет чувства взаимосвязи со всем окружающим миром; когда нет настоящего «здесь и сейчас», то есть нет бесконечного источника ощущений изнутри, то люди начинают зачастую черпать это извне, чтобы заполнить своё «здесь и сейчас» для личности, и им всё время будет мало, сколько ни дай. Это и есть ненасытность пустоты. И её извне ничем не утолить. Вот это и увидели индейцы в белых людях.

Да, они не были агнцами божьими. Они были жестоки и беспощадны к врагам. Они были обуреваемы своими страстями. Но они не считали, что мир обязан предоставлять им всё новые подтверждения их жизни. Они осознавали себя частью огромного мира, где всё взаимосвязано. Где тронь что-то одно - и это отразится на всех. Своего рода дети Природы. Да, у них были свои амбиции, но они не покушались на целостность мира. Они ощущали себя частицами этого мира, а не некими отдельными от него объектами, которым можно брать, брать и брать, что хочешь, плюя на последствия. У них не было неконтролируемой ненасытности. Разумеется, сама ненасытность была, они ведь такие же люди, но они прекрасно понимали последствия того, что будет, если они дадут ей волю, и более тщательно следили, чем её утолять. Она распространялась на взаимоотношения между людьми, а не на взаимоотношения с миром в целом.

Ненасытность как показатель взаимодействия личности с миром

Это не значит, что все первопроходцы Америки были сплошь подонками, а индейцы святыми. Нет, ненасытность это не вопрос гуманизма - добрый-злой. Это вопрос взаимоотношения человека, личности с миром.

По сути, индейцы и белые это два разных позиционирования личности.

У индейцев это было:

• Я — часть этого мира, и я взаимосвязан со всем миром. Беря что-то у мира, я беру у себя, и я должен быть осторожным. Нарушая что-то в мире, я нарушаю это в себе, нарушаю свою жизнь. Мир мой, потому как я в нём и он во мне. Я дитя этого мира.

   А у белых:

• Есть мир, и есть я. И я беру у мира то, что я хочу, а иначе это возьмёт кто-то другой. А что будет с этим миром, об этом я даже не думаю. Ведь это будет с миром, а не со мной. Ведь мир это не я, он сам по себе, а я сам по себе. Мир, или часть этого мира будет моим, тогда когда я стану его хозяином, когда его куплю, завоюю, заполучу тем или иным способом. Если в мире, в природе есть что-то, что мне не нравиться, я это изменю. Я царь этого мира.

Нет, конечно, индейцы воевали друг с другом. Но они не относились к завоёванной территории по принципу «взять всё, а дальше хоть трава не расти». Их нетерпимость могла распространяться на людей, но не мир. Для них вполне можно было убить человека, и убить жестоко, но не нарушить гармоничное взаимодействие с остальным миром, с природой. Поэтому я и не идеализирую индейцев.

То есть индеец воспринимает себя с миром как одно целое. Его нутро заполнено этим миром. А белый он отдельно от мира, и потому внутри его пусто. Ведь он зачастую оторван от мира, в своих городах. И теперь пытается запихать его в себя обратно. Но он не пытается стать его гармоничной частью – он пытается обладать целым миром. Ну, или, по крайней мере, обладать стольким, сколько в состоянии юридически, физически, экономически «проглотить». И вся эта цивилизация с её юриспруденцией, законами, правами, экономикой – это выражение той самой внутренней ненасытности пустоты, попытка урегулировать эту внутреннею ненасытность внешней уздой.

Люди всё время пытаются построить некое социальное общество справедливости. Придумали коммунизм, социализм, но эти учения не затрагивают самого человека, его внутренний мир. Они лишь описывают, как это сделать экономически. Но всё это обречено быть утопией, пока не изменится сам человек. Построение справедливого общества - это эзотерический вопрос, а совсем не социальный и не экономический.

Может, всё дело в этой ненасытности? Как её убрать во всех? Да и надо ли? Не знаю.

Заполнить бесконечную пустоту в человеке можно только бесконечностью Бога

Вообще-то эта ненасытность не есть зло или добро. Ведь именно эта ненасытность делает из людей первооткрывателей, учёных, романтиков-авантюристов - в хорошем смысле. Она заставляет человека двигаться вперёд, развиваться. Всё дело в том, чем ты пытаешься заполнить эту пустоту: хламом или действительно нужными вещами.

Я и сам страдаю этой самой ненасытностью. Я — дитя этой цивилизации ненасытности, а не дитя природы, как индейцы. Но я свой голод пытаюсь насытить Богом, как мне хочется думать, собой настоящим. Я вынужден постоянно искать и искать в себе всё новые и новые Его частицы, и тем уменьшать эту пустоту. Я пытаюсь заполнить свою бесконечную пустоту бесконечностью Бога. И у меня нет ни малейшего желания отказываться от этого, то есть от своей ненасытности. Так что бесполезно спрашивать у больного, как стать здоровым. Это надо спрашивать у того, кто сумел исцелиться.

Да, в буддизме, например, есть рецепт – отказ от желаний. Но меня как представителя нашей цивилизации это не устраивает. Ну, вот и основное слово ненасытности – «не устраивает». То есть так, как есть, мне не надо, мне надо так, как надо мне. Так говорит моё эго. И так у подавляющего большинства человечества.

Так как же эго пробиться к Богу? Как прийти к нему, оставшись самим собой? Да, изменившись, но всё-таки сохранив свою самость, своё эго. Приблизиться к нему, оставшись человеком. Возможно ли такое?

Впрочем, вопрос риторический. Ведь даже если весь мир скажет, что такое невозможно, я ему не поверю, и многие, многие другие не поверят, и всё равно будут пытаться дальше.

Взгляд на эго и душу человека с иного ракурса

И, чёрт подери, в конце концов того же Будду сподвигло на поиски именно это «так, как есть, мне не надо, мне надо так, как надо мне», то есть ненасытность. И тысячи и тысячи других искателей духа, духовности отправила в этот путь именно ненасытность. Их не устроили религии, учения, существующие на тот момент, и они пошли на поиски сами. И в этом не было никаких высоких мотивов - типа так надо Богу. В этом всегда вначале было — так надо мне. Да и говорить от имени Бога – это всегда только предполагать, а не знать. Вначале всегда есть только «так надо лично мне». Лично. Моему эго. Именно в нём скрывается эта ненасытность. Именно эго его порождает. Оно и есть та пустота, которую надо заполнить.

Эго пытается заполнить себя. Всё вышеописанное это попытка эго придать себе смысл, оправдать своё существование. А смысл его существования известен только Богу. И духовное развитие само по себе не есть смысл – это поход за смыслом, а не сам смысл. Так как смысл – «для чего и зачем» - есть только у Бога.

Но Он ведь ничего не делает бессмысленно, просто так. И раз Он наделил нас эго, то, может, это эго и есть наш двигатель, который двигает нас к Богу. Ведь, в конце концов, кто стремиться познать Бога? Эго. Убери эго и некому станет стремиться. Да и не станет пустоты, нечего станет заполнять смыслом, Богом. Нас не станет как таковых, как личностей — Вити, Маши, Саши. Ведь эго это, по сути, и есть личность, по крайней мере, его большая часть. Исчезнет сам аватар Бога. Но ведь Он сам создал этот аватар для Себя Самого. Кто станет что-то делать, чтобы душа «пела» или «болела»?

Ведь, по сути, душа есть Бог. Его проявление в нас. А в последнее время я склоняюсь к мысли, что весь человек — это душа. То есть всё в нём есть душа, вплоть до тела. Так ведь и эго это часть человека. И, по-моему, эго – это умышленно опустошённая часть души, часть Бога, для того чтобы человек мог добавить туда что-то своё, «создать», найти СВОЕГО Бога. Часть души, выделенная под творчество (творение) самого человека. И она специально сделана автономной, независимой от других автономий, чтобы каждый смог пройти к Богу им же созданной тропой. Ведь каждый идёт к Богу своим неповторимым путём. И каждый неизбежно добавляет к бесконечности Бога что-то своё. Ну, это как если несколько человек будут готовить какое-то одно и то же блюдо из одних и тех же продуктов, скажем, плов. И пусть плов у всех будет очень вкусным, но у всех он будет хоть чуть-чуть, но разным по вкусу. Общим будет только вкус плова, а вот оттенки этого вкуса у каждого будут свои. А если они будут выбирать для готовки продукты сами, то есть плов будет из разных продуктов, то получится целая палитра вкуса одного и того же блюда.

Так же и здесь: заполняя своё эго Богом, мы придаём Ему бесконечные вариации палитры оттенков, тем самым как бы увеличивая Его бесконечность.

Это как бы бесконечное количество зеркал, где каждое отражает Бога по-своему, на свой неповторимый манер, чтобы Бог мог посмотреть на Себя Самого с бесконечного количества ракурсов.

Но нас всё-таки часто призывают избавиться от эго. По-моему, мы путаем тот хлам, который сами запихали в своё эго, с собственно самим эго. И пытаясь избавиться от этого хлама, людей призывают избавиться от эго, путая само эго с тем, что в нём находиться. Пытаемся выплеснуть вместе с водой и ребёнка. Но от эго невозможно избавиться. Это означает избавиться от своего существования как личности, избавиться от того, кто действует, ищет, развивается. Люди пытаются избавиться не от содержимого сосуда, а от самого сосуда, которым они и являются, избавиться от самих себя. Они называют эго содержимое сосуда, даже не замечая сам сосуд. А иногда и видя, но для них сосуд и его содержимое это одно и то же. Типа раз это горшок для экскрементов, то и сам горшок – «поганый». А раз «поганый», то на помойку его. Но никто не виноват, кроме самого человека, что там есть кака.

Вот говорят: у кого-то раздутое эго. Да не эго у него раздутое — эго может быть бесконечным, вмещающим в себя Бога, то есть оно в принципе не может быть раздуто, нельзя раздуть бесконечность — у него раздут тот хлам, который он в себя запихал. Этот хлам давит и вылазит наружу. И будет вылазить неизбежно, потому что, как уже говорилось, это место под Бога, оно уже занято, и если туда пихать ещё что-нибудь, то это неизбежно будет выпячивать, будет раздутым.

Бесконечность может стать очень тесной, если в неё запихивать что-то конечное. Бесконечность можно заполнять только бесконечностью.

 Ну, вот начал с осуждения ненасытности, а закончил чуть ли не её восхвалением. Вот так порой бывает: начинаешь «за упокой», заканчиваешь «во здравие» или наоборот. Так случается, когда говоришь о чём-то, что считается злом или добром, а, по сути, оно ни то ни другое, и только сам человек может решить, чем оно для него является.

Март, 2018.

Автор: Ваис Тусупов

Примечания автора

*Как всегда, предупреждаю. Это только моё видение мира, которое ни в коем случае никому не навязываю и не утверждаю, что это так и есть для всех. Вы можете считать его ошибочным. Это ваше право.

**Материал написан специально для сайта "Живое Знание". Любая перепечатка, кроме как с согласия автора, а также копирование, кроме как для ознакомительного личного пользования, будет являться нарушением авторских прав.

Рейтинг: 4.21 (Проcмотров: 986)

Читайте раздел Путь самопознания на портале эзотерики naturalworld.guru.

naturalworld.guru

Пустота в душе – это кармические пространства бессознательного, которые управляют судьбой человека.

Пустота в душе – о ней знает каждый человек, кто задумывался о смысле своей жизни, о предназначении. Её ощущают очень многие. И она действительно существует.Когда я провожу практики глубинного погружения в подсознание, то всегда встречаю эту таинственную часть внутренних пространств Души.

Путешествовать в мир Души является очень интересным и полезным занятием. Именно там существует пространство, именуемое пустотой.Согласитесь, мы сами или окружающие нас люди используют во время разговора такую фразу: «У меня в Душе такая пустота».Так что же это такое? Как оказалось, эта пустота имеет очень большое значение в жизни человека. Она тесно связана с человеческой кармой. И эта пустота в Душе способна управлять судьбами людей на кармическом уровне. Я попытаюсь вам объяснить это, чтобы было более понятно.

Кармическое тело у людей идет перед астральным телом на энергетическом уровне. Именно в нем расположено пространство души, которое наполнено пустотой.

Ваша жизнь и все, что в ней происходит зависит от того, какая это пустота. Если она наполнена тьмой, то активно включаются механизмы негативной кармы. Как защититься от негативных энергетических воздействий  , как исцелить пространства своей души об этом я рассказываю на своём тренинге.

Мы с вами уже знаем и об основных истинных чувствах (их 4), и о жизненных позициях, и о негативном родительском программировании. Все это влияет на кармическое тело и очень важно для нашей жизни. Наше физическое тело окружают эфирное тело, ментальное тело, астральное тело и кармическое. Подробнее об этом читайте здесь . Вы можете узнать о кармическом теле человека и искажении судьбы на тренинге  Карма и реальность .

Астральное тело – это тело Души. Там сосредоточены эманации чувств и эмоций. Кармическое тело, как бы отделяет энергетическую матрицу первых трех энергетических тел человека от энергетических тел высшего порядка – духовного и божественного. А духовное и божественное тела несут непосредственно информацию от Божественного Абсолюта. Сюда входят информация о судьбе, предназначении и структуры, которые ведут человека по жизни – Дух.

Дух непосредственно связан с энергетическими потоками Вселенной. Это, как бы, связующее звено между человеком и Вселенским разумом.

Кармическое тело предназначено для того, чтобы не допустить проникновение негатива от человека во Вселенную. Это тело – барьер. Весь негатив, который я перечислила в начале – он как бы застревает в Кармическом теле. Пустота Кармического тела поглощает весь этот негатив.Подробнее о Кармическом теле читайте здесь

В результате к человеку позитивные потоки Вселенной должны пробиваться через этот мощный барьер из негатива. Человек получает во много раз меньше Вселенской созидающей энергии, чем мог бы. Да и кроме того к нему постоянно возвращается накопленная в Кармическом теле негативная информация в виде разных бед, проблем, болезней, неудачной судьбы.

Таким образом мы видим, что человек с энергетической точки зрения – это как бы яйцеобразные сгустки энергии, состоящие из нескольких энергетичеких тел, окруженные защитной скорлупой, чтобы негатив изнутри не распространялся дальше по Вселеннй. Скорлупа – это наша внутренняя пустота – Кармическое тело.

У каждого человека эта пустота разная. Есть люди, у которых много позитива – и тогда эта пустота совсем небольшая. Её большая часть наполнена созидательной энергией жизни – Жизненной Силой. Такие люди ощущают себя самодостаточными, целостными, гармоничными. Вселенские потоки Жизненной Силы беспрепятственно проникают через кармическое поле внутрь астрального, ментального, эфирного и физического полей, наполняя из энергией жизни.

Но у большинства людей эта пустота наполнена негативом, всем тем, о чем я говорила вначале. Человек и сам чувствует это. Обычно такие люди не могут опереться на себя. Им очень важно, чтобы рядом был кто-то, кто заполнил бы эту душевную пустоту. Многие удовлетворяются даже собачкой или кошечкой. Если же у человека много денег, то он в неограниченном количестве может накупать себе наряды, дорогие машины, дома. Ему кажется, что если он окружит себя этим богатством, то не будет испытывать этой душевной пустоты. Но это не так. Все эти люди не являются самодостаточными, целостными и гармоничными. Поэтому они находятся в зависимости от своих материальных ценностей, от близких людей…

Если вдруг близкий человек покидает, то обнаруживается весь ужас собственного бедственного положения. Боль покинутости и страх одиночества одолевает человека. Многие кидаются к гадалкам, чародеям в надежде, что произойдет чудо. Некоторые кончают жизнь самоубийством или сходят с ума. Все эти трагедии будут продолжать существовать у нас, до тех пор, пока мы не осознаем, что необходимо измениться. Стать независимым от других людей, от материальных ценностей.

Это может произойти тогда, когда мы начнем наполнять нашу пустоту позитивной Жизненной Силой. И конечно ликвидировать в себе все негативные стороны – исцелять своё Кармическое тело.

Читайте также: Внутренний Ребёнок живёт в каждом взрослом человеке и он хочет сказать что-то очень важное

www.planetachudesland.ru

Душа - это пустота в человеке, которую он заполняет Богом или сатаной

Душа - это пустота в человеке, которую он заполняет Богом или сатаной

Я нечасто перепостом балуюсь, но это нечто замечательное (а взято отсюда). И между прочим, да, правда - есть такие дети. В детдоме у меня был пацан Серёжа Леденцов с диагнозом "дебильность", он часто радовал афоризмами, например, помню такой "Земля маленькая, от неё не убежишь". Это он о пятой заповеди размышлял...

Соня Шаталина живёт в Москве. Она больна аутизмом, не умеет разговаривать, может совершать только монотонно-однообразные движения, во время общения с ней никак не реагирует, полностью отстранена и неконтактна. Врачи выносили диагноз: "Глубокая умственная отсталость". Так было до тех пор, пока у семилетней Сони не оказалась ручка, а мама не прикоснулась в этот момент к Сониной руке. И Соня начала писать. Да, оказалось, что Соня умеет читать и писать, у неё абсолютная грамотность, фотографическая память и непостижимые познания о нашем мире.

Некоторые врачи очень долго не могли в это поверить. Сложно увидеть в ребёнке, который может издавать только невнятные звуки, часами кричит и даже не может самостоятельно ложку донести до рта что-то разумное. Однако, прочитав то, что пишет Соня своим детским почерком, вы поймёте, что вряд ли мы вообще что-то знаем о разуме.

Соней много чего написано: стихи, сказки, дневники, афоризмы. Там над каждой строчкой можно думать и размышлять.

Вот Сонина запись после занятия в дельфинариуме: "...Сегодня я плавала с Вахом без папы. Вахуся меня успокаивал и говорил, что я как девочка-дельфинка, и у меня хвост и плавники и я в гармонии с водой. Это образ такой был. А ещё о свободном потоке воли, что не нужно её напрягать, а просто отпустить в нужном направлении. А направление – ну прислушаться к Творцу, там всегда чуство гармонии. Это уже не мыслеобразы, это я поняла как-то, пока плавала. Вахуся у меня три раза рыбку брал.

...Надо мне много обдумать, и прежде всего о свободном потоке воли. Дельфины потому такие гармоничные, что их воля всегда устремлена к Творцу." Такое вот несоответствие внешнего и внутреннего...

Афоризмы Сони:

АЗАРТ – такое увлечение, когда ничем другим заниматься, невозможно, пока силы есть. 8 лет

АФРИКАНЕЦ – лучший разведчик для ночной разведки. 10 лет

БАБОЧКА – главная примета летнего счастья. 8 лет

ВЕТЕР – воздух, который не любит покоя. 8 лет

ВЕРЛИБР – стих, который может не подчиняться законам стихосложения и не станет от этого хуже. 8 лет

ГРЕХ – короста на душе, отделяющая человека от Бога. 9 лет

– мысль или действие против образа Божия в себе. 9 лет

ДЕТСТВО – восход судьбы в человеческой жизни. 10 лет

ДУША – это пустота в человеке, которую он заполняет Богом или Сатаной. 8 лет

ЖИЗНЬ – дуновение щедрости Божией на сотворённую Им природу. 8 лет

ЗНАКОМСТВО – встреча разных пониманий мира, или даже разных миров. 8 лет

ИГРА – взаправдашняя понарошность. 8 лет

ИМПРОВИЗАЦИЯ – игра воображения со словами, звуками, красками, чтобы быстро получилось что-то новое. 8 лет

КНИГА – вещь, в которой можно сохранить знания и чувства людей во времени. 8 лет

– способ разговора с многими людьми сквозь время. 8 лет

КОШКА – символ уютной независимости.

ЛОШАДЬ – большое тёплое четырёхкопытное счастье.

МАСКА – лицо одного выражения. 10 лет

МУДРОСТЬ – мера между «мало» и «много». 10 лет

МУЗЕЙ – консервы времени. 8 лет

МУЗЫКА – песня Бога в восприятии человека

– гармоничное сочетание звуков и эмоций

МЫСЛЬ – самая мощная после любви сила в мире. 8 лет

– смелость ума оформлять словами образы. 8 лет

– то, что отличает мир от хаоса. 8 лет

НАУКА – познание, основанное на сомнении. 10 лет

– система познания, в которой нет места вере. 10 лет

НОВИЗНА – такое явление, что от встречи с ним твой мир становится богаче. 8 лет

НОЧЬ – чёрный зонтик со звёздами. 10 лет

ОТДЫХ – работа с удовольствием. 8 лет

ПРЕОДОЛЕНИЕ – усилие души, в результате которого ум и тело справляются со всякими препятствиями. 9 лет

ПРИКЛЮЧЕНИЕ – такое необычное событие, которое изменяет в чём-то твой мир и тебя. 8 лет

ПТИЦА – воплощённая мысль Бога о песне и полёте. 8 лет

РОЛЬ – это жизнь, которой живут в игре. 8 лет

РОМАНТИКА – настроение, когда во всём обычном видишь чудо. 8 лет

СКАЗКА – это жизнь, придуманная душой, когда ей не подходит её реальная жизнь. 8 лет

СКОБКИ – это стенки для слов в письменной речи. 8 лет

СМЕХ – доктор для печальной души. 8 лет

СОБАКА – лающее воплощение верности и покорности. 10 лет

СОРЕВНОВАНИЕ – это совместное делание чего-нибудь с целью узнать, кто делает это лучше. 8 лет

СПИРАЛЬ – застывшая в танце прямая. 10 лет

СТОЛ – площадь, на которой разыгрывается жизнь тарелок и всего остального, что на нём оказывается. 8 лет

СТЫД – огонь, выжигающий грех из души человека. 9 лет

СУДЬБА – это жёсткие событийные границы жизни отдельного человека. 8 лет

СТРАХ – возбудитель трусости

– тормоз на пути к действию

ТРЕВОГА – зудящая щекотка в сердце в ожидании чего-то неприятного или непонятного

УДОВОЛЬСТВИЕ – это когда много гостинцев творят чудеса с плохим настроением. 8 лет

УРАГАН – сошедший с ума ветер. 8 лет

УХО – ловушка для звуков у живых существ. 8 лет

ФАНТАЗИЯ – ткань для украшения существования души. 10 лет

ФОТОГРАФИЯ – это законсервированный образ. 10 лет

ЧЕЛОВЕК – такое живое существо, у которого есть разум, речь, умелые руки и способность решать, как всё это использовать. 8 лет

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО – это все человеки вместе, если их рассматривать как одного большого человека.

ЧЕРЕП – маленькая костяная коробка, в скелете в которой заключена Вселенная 8 лет

ШАР – куб без углов и рёбер. 10 лет

ЭССЕ – эмоция, выраженная как мысль. 8 лет</cut>

unico-unicornio.livejournal.com

1.1 Сущность понятия пустоты. Психологические факторы переживание внутренней пустоты

Похожие главы из других работ:

Анализ видов понятий и предложения по их использованию в практике логического обобщения выводов

1.1. Сущность понятия в логике

Итак, как стало понятно из вышесказанного, понятие отличается от слов, обыденных представлений об определениях. Чтобы охарактеризовать сущность понятия в логике необходимо найти различия между понятием и всем остальным. Первое...

Анализ сегментации рынка на основе психографических типов потребителей сети Интернет

2.1 Сущность понятия «аудитория МК»

Аудитория является необходимым условием для функционирования средств массовой коммуникации, без нее само существование СМК теряет всякий смысл. Под аудиторией понимается совокупность индивидов, характеризующаяся неоднородностью...

Влияние биоритмологических особенностей на работоспособность подростков

1.1 Сущность понятия тревожности

Для каждого человека характерен определенный уровень тревожности - это естественная и обязательная особенность активной деятельности человека. Психологический словарь дает следующее определение термина «тревожность». 1...

Креативность

1. Сущность понятия «креативность»

Об обширности ума следует судить лишь по изобретательности и количеству мыслей, которые два человека извлекают из одной и той же вещи...

Образ идеального мужчины у взрослых мужчин и женщин

1.1 Сущность понятия «гендер»

Гендер создается (конструируется) обществом как социальная модель женщин и мужчин, определяющая их положение и роль в обществе и его институтах (семье, политической структуре, экономике, культуре и образовании, и др.)...

Психологическая характеристика способностей и задатки человека

1.1 Сущность понятия "способности"

Способности - индивидуально-психологические особенности, обеспечивающие эффективность освоения и выполнения деятельности. Способности обеспечивают эффективность (продуктивность) скорость, легкость и прочность в приобретении навыков...

Психологические особенности учебного стресса студентов

1.1 Сущность понятия "стресс"

В психологии понятие стресса рассматривается с многих точек зрения. Стресс понимается как нажим, давление, напряжение (англ). Стрессом называют неспецифическую (общую) реакцию организма на воздействие (физическое или психологическое)...

Психологические факторы переживание внутренней пустоты

1.3. Общие проявления переживания внутренней пустоты.

Для начала рассмотрим самые общие признаки - симптомы внутренней пустоты. Прежде всего, это апатия, скука, тревога, неудовлетворенность жизнью, недовольство собой, низкий эмоциональный фон, быстрая утомляемость, безынициативность...

Роль общения в деятельности руководителя

1. Сущность понятия общение

Между общением и деятельностью, как видами человеческой активности, существуют различия. Результатом деятельности является обычно создание какого-либо материального или идеального предмета, продукта (например, формулировка мысли, идеи...

Социально-психологический аспект формирования гендерных стереотипов

1.1 Сущность понятия "гендер"

"Женщиной не рождаются, а становятся" - эти слова Симоны де Бовуар наиболее ярко характеризуют то, что имеется в виду и входит в нашу культуру с новым, но уже ставшим знаменательным словом "гендер"...

Социально-трудовая адаптация и реабилитация больных (задачи клинической психологии)

1.2.1 Сущность понятия реабилитации

Реабилитация, она же - социально-трудовая адаптация, восстановление психофизиологических возможностей и способностей человека на оптимальном уровне после болезни (проводят врач + юрист + социолог + психолог)...

Сравнительный анализ самооценки и тревожности студентов гуманитарных и технических специальностей

1.1 Сущность понятия "тревожность"

Тревогу можно определить, как состояние беспокойства в ситуации, которая носит для субъекта физическую или психологическую угрозу. [6, c.175] З. Фрейд под тревожностью понимает проявляемое свойство человека приходить в состояние беспокойства...

Театрализованная деятельность как способ формирования адекватной самооценки студентов первого курса педагогического университета

1.1 Сущность понятия «самооценка»

Психология наряду с другими общественными и социальными науками изучает человека, личность, но, при этом, выделяет свой специфический объект изучения. Она изучает психические процессы и состояния, а также психические свойства личности...

Теоретические основы психологии убеждения

1.2 Сущность понятия «убеждение»

Убеждение - одна из центральных категорий человеческой жизни и деятельности. Человек действует на основе имеющихся у него убеждений, изменение убеждения является одновременно изменением его поведения...

Тренинг как средство коррекции социальной дезадаптации у подростков из неблагополучных семей

2.1 Сущность понятия «тренинг»

В среде психологов интерес к игре является уже традиционным. Достаточно назвать только некоторых из них, занимающихся проблемой игры: К.Бюллер, А.Валлон, Л.С.Выготский, А.Гросс, А.В.Запорожец, К.Коффка, А.Н.Леонтьев, Ж.Пиаже, С.Л.Рубинштейн, З.Фрейд, В...

psy.bobrodobro.ru

Реферат - Соколов С. Е. Человек в пустоте, пустота в человеке / Вестник психотерапии – спб, 2006. – С. 136 – 146

Соколов С.Е. Человек в пустоте, пустота в человеке / Вестник психотерапии – СПб, 2006. – С. 136 – 146. ЧЕЛОВЕК В ПУСТОТЕ, ПУСТОТА В ЧЕЛОВЕКЕ

«... Почему чукчи не покидают свой ужасный край, в любом месте они жили бы лучше по сравнению с их нынешней жизнью и их нынешними желаниями. Но они не могут; все, что возможно, происходит; возможно лишь то, что происходит....». Ф. Кафка. Дневниковая запись 1914 г.

Задачей данной статьи является консолидация теоретической, в некотором смысле – философской основы, подводящей базу под общие размышления, касающиеся истоков возникновения ощущения пустоты, исходящие из наблюдений клинических случаев таких пациентов и анализа терапевтических моделей, выделенных нами ранее и используемых в том или ином случае [16].

К проблеме пустоты мы обратились три года назад в совместном с Е. Сокальской докладе, опубликованном в тезисном варианте среди материалов международной конференции [16]. В течение последующего времени, анализируя собственную практику в качестве психоаналитически ориентированного психолога и супервизора, я постоянно возвращался к этой теме, убеждаясь насколько многомерен и сложен этот феномен.

Несколько лет назад мы рассмотрели лишь небольшую категорию пациентов, и пришли к выводу, что в зависимости от характера нарушений, это ощущение в первую очередь может выполнять функции защиты или отражать дефицитарность психологической структуры. С точки зрения объектных отношений и теории Самости, мы выделили два типа пациентов, которых условно обозначили как «Нет Меня» и «Нет Объекта» и предложили терапевтические модели работы с ними [16,17].

В ходе дальнейших исследований возникло понимание того, что метафора Кохута «Человек трагический» раскрывается сквозь призму таких личностных переживаний и явлений, как одиночество, стыд, определенные фантазии, рефлексивная функция, Самость, в основе которых лежит феномен пустоты.

Понятие пустоты присутствует в различных психоаналитических концепциях. Достаточно полный обзор взглядов на это явление неоднократно давался в литературе [24, 25, 26]. В упомянутом мной докладе мы также уделили этому вопросу большое внимание. Поэтому здесь я буду предельно краток и коснусь только исследований, которые, как мне представляется, являются ключевыми для понимания данного феномена и находят живое подтверждение в клинической практике.

Ощущение пустоты переживается пациентами с различными уровнями организации психики: невротической, нарциссической, пограничной [7, 9, 22, 26, 27] и психотической [11, 23]. В зависимости от уровня организации она может быть частичной, временной, эпизодической или полной, поглощающей, «уничтожающей». Чем более глубокой и тотальной является патология, тем более обширным, структурированным, соматическим и менее возможным для осознания и выражения на символическом уровне, особенно вербальном, будет это переживание. Здесь мы можем говорить о «пустоте» как об аффекте [26]. Эта пустота будет отличаться от потери, описанной Фрейдом в «Печали и меланхолии», выражаемой в символической форме – в словах.

Когда речь идет о пустоте как аффекте, мы сталкиваемся с тем, о чем Кристева писала как о нехватке, отсутствии некоего «обстоятельства», безымянной хаотической действительности, в которой еще нет разделенности между «Я» и «Другими», которые нас привлекают и отталкивают [15, с. 261-263]. Переживание такой пустоты становится невыразимым, оно не принадлежит к символическому пространству языка. Это «черная дыра», о существовании которой мы узнаем по недоступности «ощущения жизни», ощущения себя ее творцом, центром инициативы.

Пустоту рассматривают как защиту от вытесненных агрессивных или сексуальных желаний, тогда она часто сопровождается скукой или апатией [21]. Защитные функции психики в переживании внутренней пустоты также видели Иссаак и Феничел [25]. Сингер к этому добавляет, опираясь на принцип множественности функций, что пустота у «пограничных расстройств отчасти может быть определена и как агонизирующий образ Самости или «ничто», основанный на интроекции и первичной идентификации с такой же пустой матерью» [27].

Кернберг считает «пустоту» сознательным переживанием утраты нормального общего фона чувств, гарантированного связностью внутренних объектных отношений. Ее специфический характер будет определяться уровнем развития личности. Наиболее тяжелым и всепроникающим это переживание, по его мнению, будет у нарциссических индивидов [22].

Другая группа авторов, таких как Радо, Фейрбейрн, Гантрип, Винникотт, рассматривали ощущение пустоты как субъективное выражение интроекции реального переживания, состояния недостаточности либидинальных целей на ранних стадиях формирования психической структуры [26].

Особое место занимают работы А. Грина. Он описывает пустоту как субъективные переживания или переживание, связанное с «непередаваемым», которое он так же относит к патологии пустоты: когда человек что-то потерял, но не знает что. Человек, испытывающий переживание пустоты, крайне несвободен, так как ощущает непреодолимую потребность чем-то заполнить это пустое пространство. А. Грин вводит метафору «мертвой матери», «отсутствия» любимого человека во время его физического присутствия. Это переживание особенно катастрофично, так как не имеет объяснения, например, в отличие от реальной смерти. Эмоциональная недоступность матери активизирует, по мнению А. Грина, защитные стратегии, приводящие к потери витальности [15, с. 80-82].

Кажется, именно это состояние лежит в основе описания экзистенциального невроза, когда человек способен делать все необходимое и может социально преуспевать, но жизнь для него лишается смысла и он просто «зависает» в бессилии [3, с. 291]. Мы часто сталкиваемся с этим явлением, проявляющемся в виде суррогатного заполнения пустоты интеллектуальными или профессиональными достижениями, осуществление которых приводит к ощущению «как будто».

Д. Винникотт писал о «первичной пустоте» – состоянии «до начала наполнения». Он рассматривает ее как предусловие для принятия чего бы то ни было, будь то еда, любовь, знания и т. д. Патологическая пустота наступает, по словам Винникотта, потому что была неудача в предоставлении ребенку чего-то, что должно было быть дано, или потому что «ничего не случилось, когда должно было случиться» [5].

М. Баллинт так же описывает периоды в терапии, когда пациент находится как бы в безобъектном пространстве, когда он полностью обращен к своим внутренним переживаниям. Переживание этого периода необходимо для обретения способности вступать в «живые» отношения [1].

Возникновение переживания пустоты связывал с неудачей в процессе развития и X. Кохут. Такая неудача нарушает процесс интернализации, следовательно, создает недостаток психологической структуры, что впоследствии приводит к ощущению внутренней пустоты и необходимости искать во внешнем мире объект, восполняющий этот недостаток [9].

Концептуализация переживания пустоты Кохута, также как и приведенные выше концепции Кристевой, Грина, Винникотта и Балинта, обозначают внутреннее переживание, которое находится за рамками вербальной символизации и отражает провалы в селф-обьектных отношениях.

Обобщая сказанное, можно обозначить два основных подхода к переживанию пустоты. Одни аналитики(1) рассматривают ее как защитный процесс, феномен, отражающий отсутствие чего-то или кого-то, некоего явления, которое выражается в символическом пространстве языка. Другие(2) связывают это понятие с недостаточностью или особенностью психологической структуры, сложившейся в процессе развития, отражающей отсутствие «обстоятельства» и эти переживания лежат за гранью вербальной символизации.

При ближайшем рассмотрении становится очевидным, что эти подходы не только не противоречат, но и существенно дополняют друг друга. Если принять в расчет, что переживание пустоты свойственно различным уровням психопатологии, о чем неоднократно писалось ранее, а также согласиться с тем, что субъективное переживание пустоты, как и любое другое психическое явление, может выполнять множество, часто конфликтующих между собой психологических функций, то в каждом конкретном случае мы неизбежно будем сталкиваться со специфическим «содержанием» этого феномена. Это очень важное, на мой взгляд, замечание и мы вернемся к нему несколько позже.

Анализ переживания пустоты, как бы странно это ни звучало, это исследование того, чего реально не существует, но что имеет свои яркие проявления и оказывает иногда решающую роль на всю жизнь человека. Этот феномен можно проиллюстрировать метафорой с кольцом.

Кольцо состоит из металла – «тела» изделия. Можно определить его удельный вес, состав металла, изучить его форму и т. д. Но только сочетание определенной формы металла и отверстия – пустоты посередине – позволяет нам назвать это изделие кольцом. Только сочетание физических качеств тела с невидимой душой, психикой позволяют нам говорить не о животном вообще, а о человеке. Психику, как нематериальную субстанцию, невозможно измерить или потрогать, но ее проявления очевидны. Сложность исследования феномена пустоты, предпринимаемого в данной статье, заключается в необходимости изучения «абстракции второго порядка» – пустоты как переживания в рамках психического аппарата, являющегося образным аналогом «ничего» или отверстия в пресловутом кольце.

Человек выделяется из животного мира способностью к самосознанию. Только человек может сказать «Я», «Я хочу». Произнося «Я», мы обозначаем себя существующими во внешнем мире отдельными индивидуумами, мы устанавливаем границы между «Я» и «Не Я».

В сочетании «Я хочу» отражаются и животное(3), и человеческое начало. Животное тоже «хочет», но что-то происходит, что превращает желание животного в желание человека. В «Феноменологии духа» Гегель определил это следующим образом: «... животное приходит лишь к самочувствованию. Оно не превосходит себя как данность, как тело ... не дистанцируется от себя, чтобы увидеть себя ... Человеческим желание становится, когда оно направляется не на бытие, а на желание другого Я ...» [6, 8, с. 214].

И здесь мы подходим к самому главному. Желание есть ни что иное, как пустота, которая стремится заполниться, заполниться через действие, через изменение мира вокруг. Животное изменяет природу, удовлетворяя потребности тела. Человек удовлетворяет свое желание способами предоставленными культурой и цивилизацией. Он заполняет пустоту, вступая в отношения с окружающим миром в системе «общепринятого», становясь частью этой культуры, изменяясь сам и изменяя ее. Причем, удовлетворение своих желаний человек получает лишь в том случае, когда он сам будет принят другими членами своего сообщества, когда он оказывается «выбранным» – лучшим, желанным для кого-то другого [8 с. 198-215].

Практически, здесь идет речь о вхождении индивидуума в пространство культуры как области промежуточной – не принадлежащей ни внутренней реальности, ни объективной внешней. Это территория символов и знаков, промежуточно-переходное пространство в терминологии Винникотта или, как это описал Мерло-Понти, «... мир, находящийся не на стороне объекта и не на стороне субъекта, а между ними, где и протекает человеческая жизнь...» [14, с. 18]. Это мир символов, являющихся тем строительным материалом, который формирует мостики между внутренним и внешним пространством человека. Это мир символических рядов – структур, содержащих личностно-смысловые переживания, обеспечивающих понимание, которое в отличие от знания дает психическое освоение объекта и позволяет включить его в смысловую систему личности, индуцируя определенные личностно-смысловые переживают субъекта [14, с. 86-87]. Именно взаимообусловленность и взаимовлияние внешнего и внутреннего в построении символических рядов обеспечивает то пространство, где человек способен творить, где его жизнь представляет творческий акт, где опыт восприятия реальности каждым из нас становится уникальным. Построение символических рядов, трансформирование опыта диадных отношений, отношений прямого удовлетворения в опыт «отсроченного удовлетворения», построение границ – все это можно рассматривать как процесс, формирующий индивидуальность и умение отличать себя от других. Ф. Скердеруд определил психологическое здоровье как способность человека создавать себе разнообразное «питательное окружение» [15, с. 26-38], или, как мы это обозначили, выстраивать символические ряды. Таким образом, человеческая индивидуальность это воплощение всеобщей ценности в конфетном человеческом существе [8, с. 198].

Исходя из вышесказанного, можно дать такое определение Самости: это психологическая структура, аккумулирующая субъективные переживания, выражаемые общепринятым языком, и одновременно индивидуальное уникальное восприятие всеобщего или гармоничное соотношение «животного» и «человеческого». Такое определение может являться интегрирующим понятием, снимающим противоречия различных психоаналитических школ и терапевтических подходов.

Это определение придает Самости качества надорганизующей структуры психики, содержание которой описано: через теорию влечений Фрейда, как основы проявления «частного»; через теорию объектных отношений; через концепцию бессознательного Фрейда, отражающую онтогенетические аспекты развития; через концепцию коллективного бессознательно и архетипов Юнга, как проявления филогенеза. Данное определение не вступает в противоречие с обоснованиями концепции Самости у X. Кохута, Д. Винникотта и Г. Салливана, Д. Штерна, Э. Якобсон, Д. Лихтенберга и перекликается с разработанными Кантом понятиями нуминозной и эмпирической Самости. Такое определение максимально приближено к клиническому процессу и может являться хорошим теоретическим основанием для построения терапевтических моделей. Кроме того, оно позволяет перекинуть мостики между психологией и психоанализом, психологией и культурологическими дисциплинами.

При нормальном развитии мир символов пронизывает субъекта и находится, как мы уже говорили, ни внутри и ни снаружи, формируя промежуточно-переходное пространство. Отношение субъекта с реальностью задает смысл, создает историю, разыгрывает бесконечное число жизненных ситуаций как индивидуальных способов отношений к миру [13, с. 196]. Такое взаимопроникновение внешнего и внутреннего, базирующееся на определенной символической структуре, создает ситуацию, когда нет постоянства. Символическое пространство меняется при встрече с личностью и изменяет саму личность. Субъект получает ощущение протяженности себя во временной вертикали, жизнь приобретает непрерывное ощущение и совершается как бы в точке «несовпадения» субъекта с самим собой [2], постоянно возникающей при вступлении в диалог. Объективный мир все больше приобретает «одушевленность». Вокруг, наряду с объектами, появляются субъекты. Появляется способность к диалогу как взаимодействию двух равных партнеров, в процессе которого, при обмене индивидуально обработанными символическими пространствами, оба субъекта меняются и в каждое последующее мгновение предстают друг перед другом – другими, что делает отношения живыми, насыщенными, не теряющими привлекательности и остроты с течением времени.

Эти изменения могут происходить слишком интенсивно. Тогда мы ищем уединения. На первое место выходит внутренний диалог, диалог между частью личности, вступающей в общение с внешним миром и чем-то большим, принадлежащим только нам, имеющим собственную систему значений и смыслов. Этот внутренний диалог необходим для того, чтобы снять разрыв между двумя названными частями субъективности. Речь вдет о разрыве, который может привести к ощущению ложной идентичности, ложной Самости, вызвать ригидность восприятия и лишить возможности диалога с внешним миром, практически лишив мир субъективности. По большому счету это то, что пытался объяснить и преодолеть М. Мерло-Понти: снять противоречие между чувствующим и научно-познающим субъектом, опытом «Я», как опытом субъективности, использующим объект как внешнюю интегрирующую субстанцию и опирающимся на него опытом интерсубъективности. Субъективность и интерсубъективность, выделенные мной, по сути, обе являются интерсубъективностями, так как происходят во взаимодействии с Другим. Первая стадия является «немой» – безмолвной символизацией(4), а вторая – языковая – принадлежит пространству культуры, язык которой делает доступным для совместного проживания окружающий мир, одновременно создавая его. В ситуации постоянного изменения и способности к диалогу складываются отношения «субъект-субъект», а не «субъект-объект», где особую роль приобретает рефлексивная функция как инструментарий более «высокого» уровня отношений, по сравнению с субъект-обьектными. Именно эта функция обеспечивает полноту бытия, как ее описывают философы [12, с. 40-57], и дает возможность познания Себя через Другого.

Отношения субъект-объект и субъект-субъект никогда не становятся абсолютными и, как правило, сосуществуют. Этот тезис высказал в своих работах X. Кохут, который писал о непрерывной линии развития, об эволюции селф-обьектных отношений от рождения до смерти [10]. Каждому возрасту будут соответствовать определенные формы отношений: от примитивных инфантильных до развитых взрослых. Селф-объектные отношения характеризуются субъективным восприятием партнера, скорее, как части своего тела, чем как отдельной личности. Именно эти отношения будут являться субъект-объектными. При такой форме отношений описанный выше диалог невозможен, так как Другой используется как функция, как внешнее дополнение к дефицитарной психологической структуре. Субъект теряет способность к изменению через «потребление», переработку символических рядов. Отсутствие постоянного изменения и включенности в пространство общей разделенности с Другими лишает субъекта возможности «выходить из себя», ощущать себя живым, ощущать себя во времени. Непрерывный, постоянно повторяющийся поиск удовлетворения инфантильных потребностей вызывает у субъекта переживание скуки, апатии, бессмысленности бытия, за которыми скрывается переживание пустоты. Появляется ощущение, что жизнь течет отдельно и субъект существует отдельно, наблюдая эту жизнь «как в кино» и не имея возможности оказаться «включенным» в нее. Субъект лишается дома, как места, где он «свой»: «Бездомность – покинутость сущего бытием... Человек обрабатывает только сущее... Он не может обойтись без какого-то представления о бытии, бытие истолковывается как наиболее общее, и потому всеобъемлющее... Или как создание некоего абсолютного субъектам... Бытие остается потаенным» [19, с. 206-218].

Самость, как соотношение частного и всеобщего, не представляет собой монолитной структуры. Основой ее расщепленности является соотношение доязыкового опыта ощущения Себя, Себя с Другим и поля языка, в чем и отражается процесс индивидуации как соотношение частного и всеобщего. Это разделение узаконивает и устанавливает дистанцию между ними, выраженную в аффекте стыда.

Некоторые исследователи выделяют первичный стыд, формирующийся в архаичных отношениях мать-ребенок. Такой стыд возникает на очень ранних стадиях развития в результате несоответствия между ожиданиями и потребностями ребенка в отражении как процессе, при котором он должен увидеть себя в матери и быть увиденным ею. Этот процесс закладывает основу формирования амбивалентности или расщепленности между «Я-чувством» и «Мы-чувством», между частным и всеобщим. Ранний патологический стыд выражается не в символическом пространстве языка: он проявляется сценариями, повторяющими архаические связи, провалы в отражении мать-ребенок, но во взрослой редакции [15, с. 145-147].

Расщепление, вызванное патологическим стыдом, приводит к формированию «псевдо-символического пространства», к созданию собственной модели «всеобщего», альтернативной культуры и цивилизации. Эта альтернативная модель выстраивается на основе фиксации на инфантильных, архаических потребностях, что блокирует способность к «Мы-переживаниям», к разделенности, к использованию символических рядов, позволяющих частное включить во всеобщее, становясь его частью и изменяясь. При таком развитии желание-пустота не получает удовлетворения за счет ответного желания Другого и остается пустотой, приводящей, по терминологии Кристевой, к формированию эрзац-объектов, о чем мы писали ранее [15, с. 277; 16].

При ситуации относительной нормы расщепление есть, но оно не является столь патологичным. Однако, его присутствие всегда можно уловить, особенно в регрессивных состояниях. В такие периоды особенно востребованными становятся селф-объектные отношения, часто проявляются догенитальные влечения как основа определенного рода отношений, необходимых для восстановления ощущения внутреннего единства, что и является нарциссической регуляцией.

Описанный мной процесс, делающий человека «трагическим», сложен и многомерен. С одной стороны, он обрекает его на постоянную борьбу за обретение иллюзии внутренней целостности и стимулирует процесс индивидуации, постоянного развития личности, создавая фундамент для творчества. А с другой стороны, неудачи в достижении даже временной иллюзии единства приводят к переживанию апатии, депрессии, скуки, появлению эрзац-объектов, невозможности построения отношений субъект-субъект и, следовательно, неспособности к диалогу и изменениям. Жизнь становится повторением одних и тех же сценариев, формируются символические ряды, которые обычно называют симптомами.

В основе перечисленных выше субъективных переживаний всегда скрывается пустота. Она непереносима, подобна психологической смерти. Проблемы и сложности, болезненные аффекты и даже физическая боль могут стать своего рода анестезией. Преодолевая их, человек избегает столкновения с пустотой-смертью.

Сформулированный вывод о пустоте как неотъемлемом, формообразующем условии развития индивидуальности, открывает широкие перспективы для дальнейших исследований содержания и процесса развития феномена Самости, аффекта стыда, одиночества, процесса нарциссической регуляции и роли фантазий в ней, значения рефлексивной функции.

В конце хотелось бы проиллюстрировать все вышесказанное двумя короткими примерами. Первый пример взят из моей клинической практики. Пациентка, художник по профессии, пришедшая ко мне в связи с проблемой социализации, на втором году анализа говорит, что наконец-то она поняла, зачем обратилась в терапию, и что она от нее ожидает. Далее пациентка описывает процесс своего творчества, реализуемого в виде перформансов. Под перформансом обычно принято понимать действие, «в котором всецело доминирует сам художник...» [18, с. 203]. Пациентка же определила свою деятельность, как создание пространства, в котором она, художник, чувствует себя «как рыба в воде». Она создает это пространство, а оно в свою очередь создает ее. Это состояние гармонии, когда трудно определить – «рыбка в воде или вода в рыбке». Пациентка заявила, что иногда в кабинете она ощущает нечто подобное. Так, частное получило возможность быть разделенным через язык, общение. Это дало возможность ощутить себя «живой», получить новый опыт в отношениях, «быть с другим не теряя себя». Этот опыт постепенно осмыслялся, бессознательные процессы стали приобретать вербальные формы и наконец- то наступил этап в терапии, когда у пациентки появилось желание распространить полученный в кабинете опыт на реальные отношения.

Второй пример – Шариков из рассказа М. Булгакова «Собачье сердце». Автор нашел великолепную форму отражения того процесса, о котором я писал выше. Собака видит мир своими глазами и по-своему взаимодействует с ним. Волей судьбы она превращается в человека и все меняется. Животное сталкивается с необходимостью включиться в мир культуры, мир цивилизации. Булгаков находит великолепные иллюстрации патологических форм интеграции частного – животного и всеобщего – человеческого. Один эпизод особенно ярко демонстрирует сложность и патологичность этого процесса у собаки, пытающейся стать человеком: когда Полиграф Полиграфович Шариков за обедом выражает свою реакцию на построение «ритуала принятия пищи», принятого в сообществе людей.

«... Шариковский рот тронула едва заметная сатирическая улыбка, и он разлил водку по рюмкам.

– Вот все у нас как на параде – заговорил он, – салфетку туда, галстух – сюда, да «извините», да «пожалуйста», «мерси», а так, чтобы по-настоящему, – это нет. Мучаете себя...

– А как это «по-настоящему» – позвольте осведомиться? Шариков на это ничего не ответил Филиппу Филипповичу, а поднял рюмку и произнес:

– Ну, желаю, чтоб все...» [4]».

В этих четырех словах он определил свой путь приобщения к цивилизации, отделил себя от собаки Шарика, создал символический ряд, который маркирует его принадлежность к человеческому роду.

(1) Гринсон, Кернберг, Левин, Фенчел и др.

(2) Кохут, Кристева, Грин, Винникотт, Балинт и др.

(3) Телесное

(4) Здесь уместно вспомнить о формировании Я (Самости) описанного у Д. Стерна на довербальной стадии развития [28].

Литература

1. Баллинт М. Базисный дефект / М. Баллинт. – М. : Когито-Центр, 2002. – 254 с.

2. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. / М.М. Бахтин. – Киев, 1994. – 509 с.

3. Братусь Б. Личностные смыслы по А.Н. Леонтьеву и проблемы вертикали сознания / Б. Братусь // Традиции и перспективы деятельностного подхода в психологии: школа А.Н. Леонтьева. – М.: Смысл, 1999. – С. 284–299.

4. Булгаков М. Собачье сердце / М. Булгаков. – М.: ACT, 2003. –191 с.

5. Винникотт Д. Переходные объекты и переходные явления: исследование первого «не-Я»-предмета / Д. Винникотт /Антология современного психоанализа / Ин-т психологии РАН. – М., 2000. – С. 186–201.

6. Гегель Г. Феноменология духа / Г. Гегель. – СПб.: Наука, 1992. – 441 с.

7. Кериберг О. Тяжелые личностные расстройства / О.Кернберг. – М.: Класс, 2000. – 464 с.

8. Кожев А. Введение в чтение Гегеля / А. Кожев. – СПб.: Наука, 2003. – 791 с.

9. Кохут X. Анализ самости. Системный подход к лечению нарциссических нарушений личности / X. Кохут. – М.: Когито-Центр, 2003. – 367 с.

10. Кохут, X. Восстановление самости / X. Кохут. – М.: Когито-Центр, 2002. – 314 с.

11. Лейнг Р. Разделенное Я / Р. Лейнг. – Киев: Государственная библиотека Украины для юношества, 1995. – 316 с.

12. Мамардашвили М. Необходимость себя / М. Мамардашвили. – М. : Лабиринт, 1996. – 430 с.

13. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти – СПб.: Наука, 1999. – 606 с.

14. Россохин А. Личность в измененных состояниях сознания / А. Россохин, В. Измагурова. – М.: Смысл, 2004. – 543 с.

15. Скердеруд Ф. Беспокойство. Путешествие в себя / Ф. Скердеруд – Самара: Бахрах-М, 2003. – 475 с.

16. Соколов С. Особенности работы с пациентами с ощущением внутренней пустоты / С. Соколов, Е. Сокальская // 10 лет психоанализа в России: материалы международной конференции – СПб, 2000. – С. 35.

17. Соколов С. Язык одиночества / С. Соколов // Вестник психоанализа, 2002. – №2. – С. 99–114.

18. Фрай М. Азбука современного искусства / М. Фрай // Искусство против географии – СПб.: GIF, 2000. – С. 161–215.

19. Хайдеггер М. Время и бытие / М. Хайдеггер – М.: Республика, 1993. – 447 с.

20. Greemon R. The psychology of apathy / R. Greenson I I Psy choanal. Q. – 1949. – № 18. – P. 290–302

21. Greemon R. On boredom / R. Greenson // J. Amer. Psychoanal. Assn. – 1953. – P. 17–21

22. Keniberg O, Borderline Conditions and Pathological Narcissism / O. Kernberg. – N. Y.: Aronson. – 1975. – 386 p.

23. Kumin L Emptiness and its Relation to Schizoid Ego Structure /I. Kumin // J. Psycho-Anal. – 1978. – N 5. – P. 207–216.

24. Lafarge L. Emptiness as Defense in Severe Regressive States / L. Lafarge // J. Amer. Psychoanal. Assn. – 1989. – N 37. – P. 965–995.

25. Levy S. Psychoanalytic Perspectives on Emptiness. / S. Levy / J. Amer. Psychoanal Assn. – 1984. – N 32. – P. 387-104.

26. Singer M. The Experience of Emptiness in Narcissistic and Borderline States: I. Deficiency and Ego Defect Versus Dynamic-Defensive Models / M. Singer // J. Psycho-Anal. – 1977. – N 4. – P. 459–469.

27. Singer M. The Experience of Emptiness in Narcissistic and Borderline States: II. the Struggle for a Sense of Self and the Potential for Suicide / M. Singer//J. Psycho-Anal. – 1977a. – N4. – P. 471–479.

28. Stem D. The Interpersonal World of the Infant / D. Stern – N.Y. : Basic Books. – 1985. – 304 p.

www.ronl.ru

Пустота. Мифические афоризмы о пустоте

Кто-то видит звёзды, а кто-то пустоту между ними.

Никакой красотой женщина не может заплатить мужу за свою пустоту.

Пустота - вот всё, что составляет бытие в аду, в месте, где ничего не происходит.

Меня видно, но внутри я пуст.

Душа закрыта изнутри. Условный стук, входи и смотри. Здесь лишь пыль по углам, и в паутине сердце.

Если построить что-то на пустоте, рано или поздно оно обрушится.

Невозможно определить степень пустоты в сердце после ухода человека из твоёй жизни, если практически всё пространство было занято им...

Пустота с лёгкостью заменяет надежду. Только никто, почему-то, этому не рад...

На пустое место трудно навешать ярлык.

Мифические афоризмы о пустоте

Ум, как и природа, не терпит пустоты. Природа заполняет пустоту любовью, ум нередко прибегает для этого к ненависти.

Две пустоты друг друга не заполнят.

Недотрожные мифические афоризмы о пустоте

Где умирает надежда, там возникает пустота.

Для пустой тарелки размер ложки не имеет никакого значения.

Трудно увидеть опустошение, которому ты сам стал причиной.

Бывают такие моменты, когда тебе просто не хочется ничего решать. Когда внутри образуется простое пространство, которое не нужно ничем заполнять. То самое ничто. Абсолютный ноль. И ты вдруг понимаешь, что эти пустоты - не самое страшное. Пустота - это, наоборот, хорошо. А вот то, чем её наполняют... - вот откуда все беды.

К сожалению большую часть жизни, мы проводим в заботах о том, что от нас совершенно не зависит.

Рядом с тобой исчезает та пустота, которая сидит внутри меня всю жизнь.

Для пустоты времени не существует.

Глупый человек, как одуванчик - вроде и голова есть, а всё же пустая... И куда ветер толковых слов подует - туда согласие его и летит, а своего - лично сформированного - мнения не видать... Зато - по его мнению - полёт всё же!..

Есть люди паразиты, они проникают в тебя, поглощая твоё сердце и мозг, не оставляя ничего взамен, ничего кроме пустоты...

Человек, способный лишь на слова - ничтожество и пустое место. Если заклеить скотчем ваши мерзкие рты, то от вас вообще ничего не останется.

В пустой квартире тоже есть своя эстетика. Ожидание новой жизни.

Мы в детстве любили делать так: разворачиваешь конфету, достаёшь её, а фантик сворачиваешь обратно. Мама смеялась, когда понимала, что внутри фантика ничего нет. Так почему же ты не смеёшься теперь, когда понимаешь, что внутри человека тоже ничего нет?

Мозговитые мифические афоризмы о пустоте

Страшно, когда пустота становится настолько плотной, что, словно цементируясь, сопротивляется, не позволяя себя заполнить хотя бы чем-нибудь...

В очередной раз открыв пустой холодильник, я понял - праздники прошли!

Пустота возможна лишь как понятие в сознании человека: природа не терпит пустоты.

Всё, что я могу тебе дать, - это пустое место, пустое место в моём одиноком сердце...

Каждый человек, хоть раз в жизни, становился похожим на совершенно пустую комнату, из которой разом ушли все, кто там был.

Пустая голова не пробиваема для мыслей.

Сколько бы мы ни говорили о пустоте жизни, иногда достаточно лишь одного цветка, чтобы нас разубедить.

Чёрная масса цвета есть ничто иное, как абсолют, как ноль, как начало начал, как пустота.

Человек должен уметь жить в пустоте.

Пустым считается только то место, которое считает себя полным. У всех прочих есть шанс.

Сложные мифические афоризмы о пустоте

Это удивительно, непостижимо, как может опустеть большой город с отъездом одного человека!

Нет жизни без тебя, и смерти нет. Есть пустота. Лишь чёрная, всепоглощающая пустота... Которая уничтожает всё внутри...

С каждым очередным прощением в душе увеличивается ощущение опустошенности...

Какое количество пустоты я накопил в себе, сохраняя при этом свой статус личности! Это чудо, что я не взорвался под давлением такого объёма небытия!

Если не можешь превратить пустыню в оазис, преврати её в мираж.

Быть плохо одному... Томительно и грустно... Зачем? За что? И почему? Всё пусто... Пусто... Пусто... Пусто.

Нет ничего более сильного и созидательного, чем пустота, которую люди стремятся заполнить.

Внутри меня открывается странная пустота... Ибо не только утрата любимых, но и утрата ненавистных оставляет в душе дыру.

Природа не терпит пустоты, но почему большинство людей стремятся заполнить пробелы мусором?

Если внутри пустота, будь снаружи...

Не люблю я эту квартиру. В её стенах так много всего и одновременно так пусто. Лишь по кровати, душевой, туалету, кухонной раковине и холодильнику можно определить, что здесь кто-то живёт. Всё остальное - мёртвая зона.

Люди ищут удовольствия, бросаясь из стороны в сторону, только потому, что чувствуют пустоту своей жизни, но ещё не чувствуют пустоты той новой потехи, которая их притягивает.

Самое страшное - это пустота. Каждая минута кажется вечностью...

Недюжинные мифические афоризмы о пустоте

Раз люди кончают самоубийством, значит, существует нечто, что хуже чем смерть. Поэтому-то и пробирает до костей, когда читаешь о самоубийстве: страшен не тощий труп, болтающийся на оконной решетке, а то, что происходило в сердце за мгновение до этого.

Бывает такое, открываешь утром глаза и понимаешь: пусто. Вырвали из тебя то нужное, ради чего можно жить, чувствовать, радоваться. Я теперь не знаю, что отвечать на вопрос: "Как дела?" Мне ни хорошо и ни плохо. Мне - никак...

Внутри осталась пустота и никто не сможет её заполнить... Ты один из ста, которого я хотела помнить...

Чем выше, громогласнее и красивее звучат обещания, тем ниже вероятность их исполнения.

Если бы я мог дать тебе только один совет, я бы сказал: не отождествляй себя ни с чем. Будь абсолютно пустым. Будь никем и ничем. И посмотри, потеряешь ли ты что-либо, кроме иллюзий.

Когда в человеке много пустоты, он прикрывает её вульгарным поведением.

Пуст, как ракушка на берегу, которую может раздавить нога любого прохожего.

Смерти не нужны причины, ей достаточно просто повода. Смерть - это пустота. Разве может быть причина у пустоты?

Он чувствовал себя отделённым от мира несколькими сантиметрами пустоты, создающими вокруг него то ли раковину, то ли панцирь.

Совесть - добрый ангел, который уходит от тех, кто не слышит его, оставляя наедине с пустотой.

Легче всего потерять себя в пустоте...

Отпусти прошлое, и будущее не заставит себя долго ждать.

Когда смотришь в эти глаза, понимаешь, что за ними нет никого, с кем можно говорить.

Бывает так: любишь человека, а он не твой. И сходишь с ума от этого. И какое же облегчение, когда просыпаешься однажды утром и понимаешь, что сердце вдруг свободно от этой любовной ноши, вместо любви и боли в нём абсолютная пустота...

Сообщить друзьям о публикации "Пустота. Мифические афоризмы о пустоте" и почитать Прикольные мысли о жизни: Родись, крестись, женись, помирай - и за все попу деньги давай.

mudroslov.com

---

• 
  Достоинство девушки
• 
  Если собеседник не смотрит в глаза
• 
  Как влюбиться в девочку
• 
  Если не любит жена
• 
  Проект личностного становления
• 
  Смс предложение встречаться девушке
• 
  Человек интернет
• 
  Как виртить по переписке
• 
  Как вести блокнот красиво
• 
  Если парень любит тебя
• 
  Кто такие перфекционисты люди