Основные проблемы культуры современной России и молодежи. Проблемы современной культуры молодежи

Основные проблемы культуры современной России и молодежи

Ноздрина Наталья Александровна,к.п.н., доцент, Брянский государственный технический университет, г. Брянск[email protected]

Основные проблемы культуры современной России и молодежи

Аннотация.В данной статье рассматриваются типичные проблемы культуры современной России и молодежи. Что формирует жизненную концепцию современного подростка.Ключевые слова:современная молодежь, культура, ценности, субкультура, культура России, государство, образование.

Будущее российской культуры находится сегодня в руках современной молодёжи. Молодёжная культура при этом сильно изменилась с тех пор, как распался Советский Союз. В связи с этим представляется важным рассмотрение проблем культуры современной молодёжи какносителя культурных ценностей и будущего российской цивилизации[9].Особую тревогу при этом сегодня вызывает молодое поколение, которое всё больше и больше отдаляется от духовной культуры[1]. Этому во многом способствует кризис системы образования, а также политика средств массовой информации, которые (внедряют в сознание людей в качестве нормы безнравственность, насилие, пренебрежительное отношение к профессии, труду, браку, и семье. При этом также растёт разочарование в демократических идеалах и ценностях современного общества, усиливается настроение безнадёжности и неверия в возможность решения социальнополитических вопросов. Данное несоответствие декларируемого приоритета общечеловеческих ценностей и реальной жизни ведёт тем самым к разрушению нравственных оснований, и правовому беспределу, в целом [3]. Если же касаться специально культуры молодежи, то здесь принято говорить, скорее всего, о молодежной субкультуре, подчеркивая, тем самым, в молодёжи определенную стадию развития человека, который ещё не дошёл до высших образцов мировой культуры, а пытается где открыто, а где подспудно внести в свою среду обитания нечто своё, не всегда культуросообразное [2].Со временем это проходит, как и сама молодость, но всякое поколение обязательно проходит этот этап субкультуры[4]. Это не значит, что у молодежи нет высоких культурных образцов классического типа. Как правило, в юношеском возрасте происходит переоценка ценностей, а за этой фразой как раз и стоит то обстоятельство, что молодой человек начинает соизмерять имеющиеся у него образцы поведения, деятельности, мышления, чувствования уже со "взрослыми", принятыми в мировой культуре. С распадом Советского Союза наша страна резко подверглась американизации и, тем самым вошла в эпоху рыночных отношений, что вызвало пересмотр жизненных идеалов и духовных ценностей в обществе у нескольких поколений. При этом надо отметить, что переход от советского общества к демократическому принёс с собой свободу слова, свободу интересов, свободу мнений и действий, а также позволил каждому человеку самому выбирать своё будущее, а не идти по натоптанной дорожке[8].Сегодня, с одной стороны, наблюдаются перемены к лучшему, что связано с привнесением в жизнь современного общества таких понятий, как демократия, отсутствие цензуры, плюрализм, свобода слова, печати и совести. С этим связано также раскрепощение общественного сознания, а также существенная активизация социальнокультурного творчества различных категорий и групп населения в обществе. При этом также стоит отметить и сам факт расширения количества видов и форм художественного творчества, а также обогащения спектра культурных начинаний за счёт развития различного рода общественных объединений, движений, клубов и ассоциаций[1]. Таким образом всё более широкое использование получает также конкретная, порегионная, и адресная поддержка различных молодежных (и не только) инициатив. Эта поддержка осуществляется в виде целевых программ федерального и локального характера. После падения "железного занавеса" стал богаче отечественный культурный обмен, исчезало чувство культурной изоляции, в общественные галереи, музеи, на выставки возвратились многие художественные ценности, несправедливо ранее преданные забвению. При этом востребуются и во многом заново осваиваются огромные запасы гуманитарного потенциала русской культуры —философская, культурологическая, социологическая, психологическая, экономическая мысль [5].Но оказалось, что за всеми этими, казалось бы, плюсами, кроется опасность морального разложения общества уже сегодня мы можемпожинать плоды перестройки это уровень преступности и проституции, в том числе, и малолетней, высокий уровень наркомании и алкоголизма среди молодёжи, а также отсутствие её интереса к науке и стремления к самостоятельной творческой работе[8].Из выше сказанного следует, что, если перед человеком стоит серьёзный жизненный выбор, то он должен быть к нему подготовлен, будучи образованным с детства и кроме того, быть самостоятельной личностью. В противном случае, подросток, не имеющий зародыша своей жизненной концепции, может оказаться просто вытолкнутым из семейного гнезда в нелёгкую взрослую жизнь, став при этом или жертвой современных пороков общества, или даже одним из их распространителей [9].Что же формирует жизненную концепцию современного подростка? На сегодняшний день, уже раннее детство ребёнка начинается с обилия всевозможных предметов современного быта: игровые приставки, телевизор, музыкальный центр, видеофильмы, компьютеры и многое другое. Некоторые родители при этом не утруждают себя воспитанием ребёнка просто покупая ему эти современные игрушки и при этом будучи довольными, тем, что ребёнок не отвлекает их от дел[2]. Поэтому ребёнок познаёт окружающий мир с экранов телевизора, где зачастую показывают насилие, секс, стрельбу и драки. Из этого пёстрого набора начинает формироваться основа личности будущего человека, а в комбинации с современными игрушками, игровыми приставками и компьютерами, развитие человека при этом вообще может ограничиться умелым нажиманием кнопок. Поэтому ребёнка нужно както оградить от той грязи, которую выливают на него ежедневно взрослый мир[10]. Позже, когда ребёнок становится подростком, он уже оказывается в обществе, где на него начинают влиять молодёжные субкультуры, а именно, уличная, компьютерная, музыкальная и все другие. В связи с чем следует отметить, что культурный потенциал современных подростков очень сильно формируется компанией обществом, в котором он проводит своё свободное время.При этом получается, что принятые в компании нормы, правила и способы времяпровождения формируют, порой и несознательно, соответствующее поведение и принципы человека. Например, часто бывает, что человек и в курящей компании пытается бросить курить, но, появляясь в ней не может удержаться, глядя как там курят его товарищи. Так, в молодёжной культуре существуют некоторые идеологические течения, проповедующие определённые жизненные тезисы, например, панккультура, роккультура, хипхопкультура[7]. Такого рода движения несут в себе определённый набор моральных принципов, определяют имидж и вкусы человека, а также его отношение к окружающему миру.Так, говоря об отношении к учёбе, современная молодёжь значительно отличается от советской[8]. Сегодняшнее образование не является обязательным, поэтомупоявившаяся свобода выбора поделила молодёжь на тех, кто учится ради знаний, и тех, кто это делает ради диплома.Поиск адекватных форм культурного развития молодёжи, тем самым, является на сегодняшний день значительной проблемой в современном обществе. Освободившиеся от «цементирующих» идеологических клише, жёстко регламентирующих тематические и сюжетные линии в развитии того или иного мероприятия, нынешние культурные формы в современном обществе находятся в творческом поиске адекватного выражения социального содержания новых жизненных процессов [2]. Так, «уходят в прошлое помпезные ритуализированные формы, при этом более демократичным становится диалог сцены со зрителем, также становятся нормой острая полемика, полилог и конкурсный поиск альтернатив, способствующий, по замыслу авторов сценария, развитию конкурентной инициативы её участников» [3].Всё это определяет особую актуальность выработки методологии и разработки адекватных ей механизмов молодёжной культурной политики в современном обществе, имеющей чётко выраженные приоритеты, и соответствующие этим ключевым проблемам актуальные аспекты формирования культуры молодёжи в современной России[9].При этом её целевой ориентацией, тем самым, должны стать условия развития и социальной востребованности личностного потенциала молодёжи, самоопределения и реализации её творческих возможностей в современном обществе[8]. В этом смысле ориентиром для молодёжной политики должен стать закон возвышения и одухотворения целей жизни новых поколений, так как проблемы оптимизации молодёжной культуры не могут быть решены вне общего процесса духовного и нравственного развития российского общества, в целом [4].

Ссылки на источники1.Гатальская С.М. Философия культуры: Учебник. М.: Просвещение, 2005. 328с2.Ермишина Н.Д. Культурология: учебное пособие. М.: Академ. Проект; Трикста, 2006432 с.3.Драч Г.В. Культурология: учебное пособие. М.: АльфаМ, 2003. 432 с.4.Кармин АС, Новикова Е.С. Культурология СПб.: 2006 —464 с.5.Кондаков И.В. Культурология. История культуры России. М.:ИКФ Омега1; ВШ, 2003,616 с.6.Кравченко А.И. Культурология. М., 2006. 288 с.7.Культурология: теория и история культуры Учебное пособие Издание 3е / под ред. И. И.8.Культурология: учеб пособие для студентов вузов / под ред АН Марковой М, 2010341с.9.Розин В.М. Культурология: Учебник. / Серия «Высшее образование». —М.: ИНФРАМ, ФОРУМ, 2002. 344с.10.Садохин А.П. Культурология: теория и история

e-koncept.ru

ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ МОЛОДЕЖИ В СОВРЕМЕННОМ СОЦИОКУЛЬТУРНОМ КОНТЕКСТЕ

А.П.Гапонюк

ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ МОЛОДЕЖИ В СОВРЕМЕННОМ

СОЦИОКУЛЬТУРНОМ КОНТЕКСТЕ

Современная российская молодежь живет в мире, сложном по своему со-

держанию и тенденциям развития. Резко меняются характер, темп и ритм соци-

ально-экономических преобразований, предъявляющих к растущим людям же-

сткие требования. В свою очередь, это ведет к дестабилизации и рассогласова-

нию деятельности различных институтов, влияющих на становление подрас-

тающего поколения. В средствах массовой информации превалируют идеи,

образы, стереотипы, которые разрушительным образом влияют на формирова-

ние личности. За последние десятилетия в России, как и во всем мире, отмече-

на тенденция к распространению и увеличению многообразия форм амораль-

ных поступков, преступности и других видов отклоняющегося поведения среди

лиц различных социальных и демографических групп. Тревожным симптомом

является рост числа несовершеннолетних с девиантным поведением, прояв-

ляющихся в асоциальных действиях (алкоголизм, наркомания, нарушение об-

щественного порядка, хулиганство, вандализм и др.). Усилилось демонстратив-

ное и вызывающее по отношению к взрослым поведение. В крайних формах

стали проявляться жестокость и агрессивность. Появились молодежные воени-

зированные формирования, группы экстремистов, подростки занимаются про-

ституцией и сутенерством.

Одновременно с перечисленными явлениями медицинская статистика сви-

детельствует о снижении уровня умственного и физического развития моло-

дого поколения, росте смертности в соответствующих возрастных группах,

распространении социальных заболеваний и особо опасных инфекций, а также

психосоматических заболеваний и тяжелых душевных состояний тревоги, страха,

тоски, тревожно-депрессивных расстройств. Их причины лежат во-первых, в воз-

растании эмоционального напряжения и конфликтов в повседневной жизни каж-

дого человека, особенно городского жителя; во-вторых, в состоянии неудовле-

творенности собой и своей жизнью, которое зачастую формируется средствами

массовой информации; а в-третьих, современный человек довольно часто ис-

пытывает трудности установления теплых, доверительных контактов и получе-

ния социальной поддержки и часто страдает от одиночества. Особенно подвер-

жены этим процессам подростки [8, с. 46].

В этой связи особое значение приобретают серьезные изменения в ценно-

стно-нормативной сфере, общественных связях и отношениях, которые про-

изошли в российском обществе за последние годы. Проблемы выживания,

ставшие актуальными для большинства членов общества, оказывают сущест-

венное влияние на процесс социализации растущего поколения, размывая его

ценностные ориентации, усиливая кризис духовного мира юношества и недове-

рие к социальным институтам. Это влияние опосредуется внутренними усло-

виями психологического развития личности молодого человека. К ним, в частно-

сти, относятся психологические механизмы отражения трудностей жизнедея-

тельности, с которыми связаны ожидания и предвосхищения жизненных про-

блем, их оценка и сопоставление с собственными возможностями их преодоле-

ния [5, с. 26].

Социальная почва для развития тревожной и невротической личности в

России была всегда. В последние годы ухудшилось здоровье подрастающего

поколения и демографическая ситуация в стране, появилась необходимость

уделять особое внимание как физическому, так и психологическому здоровью

молодежи. Кроме того, новое поколение мыслит иными категориями, поэтому

исследование поведения подростков и их мира ценностей необходимо для изу-

чения особенностей формирования поведенческих реакций молодежи и воз-

можной коррекции процесса ее социализации. Таким образом, многие личност-

ные проблемы современных людей имеют признаки невротических наклонно-

стей, связаны с тревожностью и чувством незащищенности, зависят от измене-

ний окружающей среды и заставляют искать пути разрешения внутренних кон-

фликтов [4, с. 16].

В связи с увеличением перечня асоциальных форм поведения современных

российских подростков, высоким уровнем преступности, наркомании и прости-

туции в их среде, наблюдающихся на фоне ухудшения физиологического и пси-

хологического здоровья подрастающего поколения в целом, а также демогра-

фической ситуации в стране, становится все более актуальным изучение причин

и особенностей поведенческих реакций молодого поколения. В то же время в

обществе набирают силу тенденции и процессы, негативно характеризующие

сегодняшнюю социокультурную ситуацию [12, с. 120].

В социальной сфере все более заметной становится тенденция социального

расслоения по таким социокультурным основаниям как образ и стиль жизни,

социальная идентичность, позиция, статус. Социально-экономические преобра-

зования, массовая миграция, насильственная политика предыдущих десятиле-

тий, направленная на преодоление различий между городом и селом, разруши-

ли традиционные формы связи и отношения человека с социальной, природной

и культурной средой, вызвали отчуждение человека от земли, от жизни общест-

ва, от собственной судьбы. Социально-культурный кризис в обществе усугубля-

ется продолжающимся этническим расслоением и ростом межэтнической на-

пряженности, во многом обусловленными просчетами национальной политики,

которая на протяжении ряда десятилетий ограничивала возможности сохране-

ния и развития культурной самобытности народов, их языка, традиций, истори-

ческой памяти. Все более заметным становится агрессивность по отношению к

другой точке зрения, другой системе ценностей, стремление обнаружить врага в

лице представителей иной веры, национальности, усиливается экстремизм в

политической и общественной жизни [7, с. 20].

Усиливаются процессы размывания духовной самобытности российской

культуры, утрачивается историко-культурная самобытность отдельных террито-

рий, поселений, малых городов. Коммерциализация культурной жизни привела к

унификации обычаев, традиций и образа жизни (особенно городского населе-

ния) по зарубежным образцам. Следствием массового тиражирования западно-

го образа жизни и моделей поведения становится стандартизация культурных

запросов, утрата национально-культурной идентичности и разрушение культур-

ной индивидуальности.

Происходит значительная переориентация общественного сознания — с ду-

ховных, гуманистических ценностей на ценности материального благополучия,

гедонизма. Исследование Российского Института искусствознания показало, что

за последние годы произошли существенные изменения в системе ценностных

ориентации: на шкале ценностей населения заметна ориентация значительной

части граждан России на материальное благополучие как главную цель жизни.

Во многом утеряны такие нравственные ценности как любовь к «малой родине»,

взаимопомощь, милосердие. По существу культура начинает утрачивать функ-

ции социальной регуляции, общественной консолидации и духовно-нравст-

венного самоопределения человека, приближаясь к состоянию, которое в со-

циологии характеризуется понятием аномии, т.е. безнормности. Ценности и

нормы, составляющие нравственную вертикаль и духовное ядро отечественной

культуры, сегодня неустойчивы, расплывчаты, противоречивы [10, с. 4].

Снижение показателей духовной жизни российского общества в какой-то

мере происходит за счет изменения общественного статуса гуманитарной ин-

теллигенции, которая традиционно считалась в обществе флагманом нравст-

венного развития. Отказавшись от ценностей всестороннего развития личности

и все больше руководствуясь в жизни сугубо личными, эгоистическими мотивами,

демонстрируя повышенную общественную активность, эта часть общества се-

годня определяет ключевые вопросы политики, экономики, культуры [3, с. 11].

Особую тревогу вызывает молодое поколение, которое все больше удаля-

ется от духовной культуры. Этому во многом способствует кризис системы об-

разования, политика средств массовой информации, которые внедряют в соз-

нание в качестве нормы безнравственность, насилие, пренебрежительное

отношение к профессии, труду, к браку, семье. Растет разочарование в демо-

кратических идеалах и ценностях, усиливается настроение безнадежности, не-

верия в возможность решения социально-политических вопросов. Несоответствие

декларируемого приоритета общечеловеческих ценностей и реальной жизни ве-

дет к разрушению нравственных оснований, правовому беспределу [9, c. 112].

На уровне государственной политики наблюдается недооценка культуры как

консолидирующего и смыслообразующего фактора, как важнейшего ресурса ду-

ховного преображения России. Основной акцент в государственной культурной

политике сделан на развитии массовой коммерческой культуры, которая рассмат-

ривается как необходимый компонент демократического общественного устройст-

ва и рыночной экономики, основа гражданского общества и правового государст-

ва. С одной стороны, рыночные принципы организации культуры ослабляют

управленческий диктат, подключают население (потребителей) к участию в куль-

турной политике, устраняют идеологическое воздействие, расширяют возможно-

сти культурно-досуговых учреждений за счет новых источников финансирования,

позволяют увеличить фонд заработной платы и т.д. С другой стороны, происходит

коммерциализация культуры, вымывание бесплатных форм культурно-досуговой

деятельности, смещение приоритетов культуры с содержания деятельности на

извлечение прибыли. Художественное творчество, освободившись от цензурного

гнета, оказалось под гнетом экономическим. Глубокий кризис переживает киноин-

дустрия. Видеорынок монополизирован пиратской индустрией, коммерческая

культурная продукция уже не воспринимается как носитель нравственных и эсте-

тических критериев, духовного или метафизического смысла, она оказывает

влияние на общественное и индивидуальное поведение, прежде всего на уровне

потребления, опускаясь до уровня банальностей и стереотипов [6, c. 30].

Таким образом, наблюдаемая сегодня в обществе тенденция к деградации

духовной жизни и культурной среды не уравновешивается позитивными процес-

сами и усилиями, направленными на оптимизацию социально-культурной жиз-

ни, улучшение условий существования и качества человеческой жизнедеятель-

ности [1, с. 9].

Масштабы организованной преступности в России таковы, что значительная

часть молодежи оказывается прямо или косвенно связанной с криминальными

структурами, имеет контакты с ними в сферах бизнеса, политики, развлечений и

т.д. Организованная преступность фактически составляет параллельную реаль-

ность, и принятые в ее среде социокультурные ориентиры приобретают ценно-

стное значение в молодежной среде [2, с. 7].

Грубое поведение подростков часто повторяет увиденное на телевизи-

онном экране. Для многих подростков все труднее становится нормально

взаимодействовать с другими. Они не понимают и не учитывают индивидуальных

особенностей других людей, все меньше говорят о действительно существенных

и важных для них проблемах, обмениваясь лишь формальными и поверхностны-

ми замечаниями. Им с трудом удается внимательно слушать других [11, с. 12].

Изменилась и атмосфера в семьях. Родители и дети живут сейчас более ин-

тенсивной жизнью, в которой все меньше времени остается для общения друг с

другом, для совместных занятий и семейных ритуалов. Многие отцы и матери

гордятся тем, что зарабатывают больше денег и живут лучше, чем их родители,

пережившие войну и период восстановления разрушенной страны. Вместе с тем

возросшая потребность в деньгах заставляет их работать еще интенсивнее и

еще больше. Если раньше семьи в основном сталкивались с внешними пробле-

мами (нехватка денег, материальные затруднения), то сейчас более выражены

проблемы внутренние: напряженные отношения, острая и резкая реакция на

ошибки и проступки отдельных членов семьи. В то время как внешние пробле-

мы нередко сплачивали и укрепляли семью, внутренние напряженные отноше-

ния ослабляют ее. Если в семье людям трудно найти общий язык друг с другом,

то и распадается она легче, чем прежде [13, с. 63].

Никто не может сказать с уверенностью, что даже успешно окончив школу,

он сможет работать в той области, которая его привлекает и которая соответст-

вует полученному им образованию. Рынок труда стал придирчивым. Для мно-

гих, похоже, уже нет на нем места, а те, кто получает возможность работать,

должны быть не только квалифицированными специалистами в своей области,

но и обладать рядом совершенно новых социальных навыков: они должны

уметь общаться с самыми разными категориями людей, быть способными рабо-

тать в команде, заинтересовывать и мотивировать других.

Мы живем в эпоху, полную противоречий. И у родителей, и у подростков

стало больше возможностей для приятного времяпрепровождения, и в то же

время они чаще жалуются на скуку. Культура все больше внимания уделяет

чувствам, и в то же время мы все меньше встречаемся с сочувствием и готов-

ностью помочь окружающим. Хотя у нас появилось немало способов экономии

времени, как раз времени-то нам всегда и не хватает. У нас становится все

больше социальных работников и психотерапевтов, но, несмотря на это, увели-

чивается число людей с серьезными психологическими проблемами.

Литература

1. Бабочкин П.И. Становление жизнеспособной молодежи в динамично изменяю-

щемся обществе. М., 2000. с. 17.

2. Бабочкин П.И. Становление жизнеспособной молодежи в динамично изменяю-

щемся обществе. М., 2000. с. 25.

3. Буева Л.П. Социальная среда и сознание личности. М.: МГУ, 1968. С. 117.

4. Вишневский Ю.Р., Ковалева А.И., Луков В.А., Ручкин Б.А., Шапко В.Т. Практикум по

социологии молодежи. М.: Социум, 2000. С. 19.

5. Ильинский И.М. Молодежь и молодежная политика. 1987. С. 122.

6. Иваненков С., Кусжанова А. Молодежь и государство: инновационные подходы.

(На материалах Оренбургской области). Оренбург, 2005. с. 117.

7. Иваненков С.П. Проблемы социализации современной молодежи. Оренбург: Пе-

чатный дом «Димур», 1999. с. 55.

8. Корчак Я. Воспитание личности. М., 1970. С. 57.

9. Ковалев А.Г. Психология личности. М., 1970. С. 255.

10. Молодежь России: социальное развитие. М., 1992. С. 9—0.

11. Молодежь России: тенденции, перспективы / Под ред. И.М.Ильинского, А.В.Шаро-

нова). М., 1993. С. 16.

12. Омельченко Е. Стили жизни Российской молодежи: из XX в XXI век. Народное

образование. 2006. № 5. с. 175.

13. Романенко И.Б. Семья как глобальная проблема // Философия человека и про-

цессы глобализации: Сб. науч. ст. СПб.: Изд-во РХГА, 2006. с. 76.

nsportal.ru

1.3Проблемы, с которыми сталкивается современная молодёжь. Культурные потребности современной молодёжи

Основные проблемы и тенденции развития молодёжной культуры в современной России

С.П. Цаплина

к. культурологии,

доцент кафедры гуманитарных

наук СГИИ

Основные проблемы и тенденции развития молодёжной культуры в современной России

Исходя из понимания «культуры» как средства межпоколенного воспроизводства общества, как устойчивой и исторически своеобразной социокультурной целостности, осуществляемой путём трансляции социального опыта, что реализуется в социальной практике общества в ходе социализации и инкультурации каждой отдельной личности, необходимо сформулировать проблемы, типичные для сегодняшнего социального, экономического, политического и культурного положения молодёжи, оказывающие непосредственное влияние на формирование современной молодёжной культуры.

Наиболее острыми социальными проблемами являются: социальная и экономическая незащищённость молодёжи; отсутствие условий, способствующих социальной востребованности и продвижения молодого человека на всех этапах его жизненного развития, гарантий социальной занятости и осуществления права на труд, образование, культурное развитие; отсутствие условий для общественной востребованности самодеятельной активности молодого поколения; социальная неадаптированность молодых людей, испытывающих трудности в реализации права на участие в образовательной, трудовой и культурной деятельности.

Наиболее актуальные социально-культурные проблемы молодёжи связаны с мировоззренческой, идеологической, духовно-нравственной сферами бытия: отсутствие мировоззренческих основ смыслоориентации и социально-культурной идентификации молодёжи; разрушения механизма духовной преемственности поколений вследствии общей дезинтегрированности культуры, размывание её консолидирующих ценностных основ и традиционных форм общественной морали; снижение интереса молодёжи к отечественной культуре, её истории, традициям; падение престижа образования как формы личностной самореализации; низкая активность молодёжи в решении общенациональных, региональных и местных проблем.

Проблемы духовно-нравственной сферы усугубляются кризисом идентичности, который переживает современная молодёжь. Кризис идентичности рождает весьма актуальные проблемы личностного самоопределения для подрастающего поколения. В отсутствие общепринятых идеалов, принципов и норм взрослеющий человек не в состоянии обрести собственную идентичность.

Социокультурная ситуация в России начала XXI века характеризуется смысловой размытостью современной отечественной молодёжной культуры. Смешение стилей и норм, мировоззренческих принципов и эстетических установок, явный конфликт интерпретаций в трактовке одних и тех же явлений – всё это характерные признаки молодёжной социокультурной неопределённости, налагающей свою печать на все явления и процессы современности.

Современный молодой человек выбирает из многообразия моральных, политических, идеологических, эстетических и других ценностей. Однако объективными условиями существования он поставлен в ограниченный круг возможностей, обусловленный и генетическими, и социально-политическими, и национальными, и экономическими, и прочими факторами.

Все вышеперечисленные сложности существования современной молодёжи в современном российском обществе оказывают влияние на формирование и развитие молодёжной культуры.

Можно выделить следующие тенденции в развитии молодёжной культуры

1. Кризисное состояние общества привело к расслоению, поляризации молодёжных социальных групп и слоёв по уровню материального благосостояния, качеству жизни, а, следовательно, и по уровню освоения культурных благ. Существовавшая ранее система массово-доступных, но принудительно-коллективных форм культуры и культуры элитарной, доступной только номенклатуре, разрушилась. Распределение благ в сфере молодёжной культуры происходит по принципу платёжеспособности.

2. Приватизация культурных объектов привела к тому, что основным местом проведения свободного времени молодыми людьми всё более становится улица, подъезд и квартира человека, что обусловлено и усилившейся потребностью в расслаблении, отдыхе, и меньшими материальными затратами на домашний досуг.

3. Одним из результатов кризиса является нарастание социально-психической напряжённости, которая выражается в усилении с одной стороны криминогенности и девиантного поведения молодёжи, а с другой – в нарушениях здоровья, в том числе в росте психосоматических заболеваний, неврозов, депрессивных состояний, суицида, алкоголизма, наркомании. Стремление к снятию этих состояний приводит молодых людей к попыткам уйти от жизненных проблем с помощью мистики, религии или других средств. Изнутри усиливается потребность молодёжи подавить сильные стрессовые эмоции, и здесь очень важен поиск путей и механизмов «миротворения».

4. Кризис, охвативший все стороны жизни – экономическую, политическую, духовную, не мог не сказаться на образе жизни молодого индивида, составной частью которого является бытие в сфере культуры. Однако любой кризис потенциально несёт в себе и движущую силу его разрешения. Поэтому тенденции использования культурных благ в переходный период с доминирующей негативной направленностью в перспективе стабилизации общественной жизни придут к относительному равновесию их социальных функций. Но при этом уже чётко будет проявлена социальная дифференциация, определяющая личностные ценностные ориентации в использовании этих благ, в рамках которых виды культурной деятельности и их формы сами приобретут рыночную стоимость.

5. Особенность нашего времени характеризуется тем, что сочетаются пережитки прошлого и переход к новациям будущего, идёт процесс разрушения старых отживших форм и возникновение новых. В полной мере это касается всех сфер жизни, в том числе и молодёжной культуры. Сегодня, как никогда необходима продуманная, научно обоснованная молодёжная политика регулирования её развития.

Таким образом, современная действительность поставила молодого человека перед большим количеством проблем. Они обусловлены как макротенденциями (общецивилизационными изменениями, характером политического и экономического развития России и т.д.), так и просчётами государственной молодёжной политике.

Между тем, обездоленные в культурной деятельности молодёжные группы сегодня, как никогда, нуждаются в общественно-государственной помощи. Через молодёжную культуру должны формироваться в значительной мере познавательные навыки детей, должно воспитываться юношество, протекать основные культурные формы жизни семьи, осуществляться функция культурного оформления и передачи социального опыта пожилых людей, восполнение жизненных сил зрелого поколения – не говоря уже о поиске им новых жизненных направлений в условиях рабочей, жестоко регламентированной и социально ограниченной практики.

Однако государственная политика в области молодёжной культуры на текущий момент ограничивается декларациями в защиту культуры молодёжи при попутном восприятии его как области «остаточной» в финансовом плане и подлежащей иллюзорной «саморегуляции» в организационно-культурном плане. Так, социально-культурная функция культурной деятельности, призванная служить целям повышения правовой и нравственной культуры молодёжи, считается менее эффективной, чем «наращивание мышц» силовыми структурами, пытающимися ликвидировать следствия, а не корни маргинализации населения.

В результате вместо активной деятельности законодателей по созданию правовых актов, гарантирующих помощь культурной сфере в её воспитательном воздействии на массы – с целью превращения её в сферу социальной реабилитации и культурного партнёрства, доступную всем социальным слоям – усиливаются тенденции «правотворчества», направленного на сокращение реального свободного времени молодого населения. Так, если в развитых странах срок детства и общей дотрудовой подготовки к жизни расширяется, то в России срок действия презумпции защиты детства в новом уголовном праве сокращён до 14-летнего возраста, вместе с продлением трудовым законодательством трудовой деятельности до 60-65 лет (согласно последним проектам правительства).

Отечественная молодёжная культура развивается в сложных обстоятельствах, когда многие старые идеологические догмы утратили своё значение, а новые ценности и социальные установки в полной мере ещё не сформировались. «В этой непростой ситуации Россия нуждается в артикулированной культурной политике, в выработке собственных, ясно выраженных стратегических целей, зафиксированных в Доктрине развития культуры на долгосрочную перспективу. Отсутствие такой общей Доктрины частично восполняют решения Совета при Президенте Российской Федерации, установки долгосрочной и среднесрочной программ социально-экономического развития страны, а также отдельные решения Правительства Российской Федерации. В известной степени, указанные документы демонстрируют современное представление российского общества о стратегических целях развития культуры».

И разворачиваемые ныне программы работы с различными приоритетными группами молодёжи в принципе, верно, определяют основные акценты общественной потребности в оказании помощи наиболее нуждающимся: детям, инвалидам, учащейся молодёжи, лицам, нуждающимся в различных формах социальной реабилитации, адаптации и т.д. Однако финансирование таких программ не только грешит недостаточным объёмом, но и отсутствием профессиональной экспертизы при распределении средств на наиболее фундаментальные культурные направления. Так, крайне малы дотации на работу с неблагополучными подростками: они, по сути, ничто в сравнении с суммами, выделяемыми на содержание охраны правопорядка, т.е. на пресечение девиантного поведения тех же подростков, которых дешевле было бы «подхватить» социализирующими факторами культурной деятельности, не дав им скатиться до хулиганства, наркомании и преступности. Не обещает снизить объём маргинальности и ускоренная подготовка юношества к труду, ярко акцентированная в молодёжных программах, так как исследования показывают, что ранняя трудовая занятость вместо учёбы отвращает молодёжь от перспективы личного саморазвития и порождает «массовидные» формы поведения, характеризуемые заниженными культурными потребностями, подражанием «псевдогероям», пьянством, отсутствием личной жизненной позиции и т.д. При этом данная ситуация усугубляется отсутствием в сегодняшней трудовой практике элементов «производственной педагогики», находившей выражение в институтах наставничества, воспитательного персонала из числа социальных педагогов и психологов и т.д.

Наряду с названными проблемами молодёжного культурного развития необходимо назвать и отсутствие эффективного охвата им таких «резервных» ниш в культурном потреблении, как культурная адаптация социальных слоёв, по тем или иным причинам утратившим прежние культурные связи. При этом в данном качестве могут выступать не только мигранты, но и молодые коренные жители крупных городов, живущие на окраинах, в так называемых «спальных районах», в которых, как правило, функционируют учреждения культуры, не стремящиеся к особенному разнообразию проводимых мероприятий. В результате пожилое поколение, чья реальная культурная деятельность и без того ныне подменена трудом на дачных участках и другими усилиями по поддержанию жизнедеятельности, оказывается «отринутым» от культуры более молодых поколений. Следовательно, необходимы направления работы, учитывающие потребности семьи, производственной или коллективной группы, более гибко реагирующие на общественный спрос.

Значительной проблемой сегодня является поиск адекватных форм культурного развития молодёжи. Освободившаяся от «цементирующих» идеологических клише, жёстко регламентирующих тематические и сюжетные линии в развитии того или иного мероприятия, нынешние культурные формы находится в творческом поиске адекватного выражения социального содержания новых жизненных процессов. Так, «уходят в прошлое помпезные ритуализированные формы, более демократичным становится диалог сцены со зрителем, становятся нормой острая полемика, полилог и конкурсный поиск альтернатив, способствующий, по замыслу авторов сценария, развитию конкурентной инициативы участников».

Жизнь выдвинула много новых проблем в создании условий для успешного развития молодёжной культуры, наиболее ярко проявившейся в период социально-экономического реформирования России.

Таким образом, в молодёжной культуре нынешней России сложилась ситуация, которая отражает общие процессы и тенденции в обществе: высокая степень разупорядоченности, неустойчивость, разнообразие, неравновесность, нелинейность соотношений между явлениями и процессами. Ощущения неопределённости и фатальности формирует ту социально-психологическую атмосферу, которую следует назвать катастрофической и которая формирует в молодёжном самосознании особый, катастрофический тип сознания и поведения. Происходит постепенное «сворачивание» системы социальных институтов, способствующих культурной адаптации и самореализации молодого поколения. В структуре молодёжного досуга преобладают пассивно-содержательные типы времяпрепровождения на фоне общественного сокращения созидательно-творческих форм социально-культурной деятельности. Происходит резкое снижение качества организации молодёжного досуга вследствие сокращения соответствующей инфраструктуры. Декларативный характер молодёжной культурной политики превращает сферу молодёжного досуга в зону формирования молодёжных субкультур с асоциальной и противоправной ориентацией.

Всё это определяет особую актуальность выработки методологии и разработки адекватных ей механизмов молодёжной культурной политики, имеющей чётко выраженные приоритеты, соответствующие ключевым проблемам формирования культуры молодёжи в современной России. Её целевой ориентацией должны стать условия развития и социальной востребованности личностного потенциала молодёжи, самоопределения и реализации её творческих возможностей. В этом смысле ориентиром для молодёжной политики должен стать закон возвышения и одухотворения целей жизни новых поколений, потому как проблемы оптимизации молодёжной культуры не могут быть решены вне общего процесса духовного и нравственного развития российского общества.

Список литературы

1. Айзенкоп, Б.М. Молодёжная политика в Российской Федерации / Б.М.Айзенкоп. – М., 2003. – 523 с.

2. Иванов, В.Н. Актуальные проблемы духовности, культуры и искусства / В.Н. Иванов // Поиск. – 2001. – №1. – С. 5.

3. Левикова, С.И. Молодёжная культура / С.И. Левикова. – М.: Вузовская книга, 2002. – 357 с.

4. Рожнов, О. Молодёжная политика и молодёжное движение в России: 15 лет перемен / О. Рожнов // Вестник аналитики. - № 3(21). – 2005. – С.30-33.

Иванов, В.Н. Актуальные проблемы духовности, культуры и искусства / В.Н. Иванов // Поиск. – 2001. – №1. – С. 5.

Левикова, С.И. Молодёжная культура / С.И. Левикова. – М.: Вузовская книга, 2002. – 357 с.

Рожнов, О. Молодёжная политика и молодёжное движение в России: 15 лет перемен / О. Рожнов // Вестник аналитики. - № 3(21). – 2005. – С.30-33.

Айзенкоп, Б.М. Молодёжная политика в Российской Федерации / Б.М.Айзенкоп. – М., 2003. – 523 с.

smolsoc.ru

Особенности современной молодежной культуры. Контрольная работа

СОДЕРЖАНИЕ

Введение3

1. Особенности современной молодежной культуры5

2. Молодежь и «массовая культура»11

3. Молодежная «элитарная культура»12

4. Молодежь и духовные искания12

5. Молодежь и культурное наследие13

6. Молодежь и научное знание13

7. Бытовая культура молодежи13

8. Воспитание воспитателей молодежи14

9. Молодежная субкультура14

9.1 Общие понятия молодежных субкультур14

9.2 Характеристика отдельных субкультур15

Заключение22

Список использованной литературы23

Введение

Современный этап переосмысления культурных ценностей и дальнейшая судьба культуры России во многом зависят от духовного состояния, социальной и гражданской позиции каждого россиянина, а также от освоения богатств отечественной и мировой культуры российской молодежью.

Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации.

В условиях экономических и политических изменений в жизни общества возрастает роль молодого человека, способного к самореализации, самовыражению и саморазвитию, умеющему самостоятельно принимать решения. Именно на молодёжи лежит историческая ответственность за сохранение и развитие национальных культурных традиций и ценностей, за цивилизованную интеграцию России в мировое сообщество.

Сегодня назрела необходимость говорить о принципиально новом понимании роли молодёжи, о рассмотрении её не только как поколения, определяемого возрастными характеристиками, но и стремлением к активному самоопределению и самоутверждению. В настоящее время самоопределение молодежи происходит без ярко выраженной патерналистско-идеологической опеки со стороны государства и политических партий и, как представляется, без её особой надежды на государственную помощь.

Актуальность изучения проблем молодёжной культуры, резко обострившихся к концу XX - началу XXI вв., с одной стороны, связана с резким падением культурного уровня, утратой национально-культурной самоидентификации всё более значительной части подрастающих поколений россиян. С другой стороны, это связано с особой исторической и социальной значимостью состояния молодёжной культуры для судеб государства и общества. Именно качественные характеристики культуры молодёжи в значительной степени определяют общественно-государственное развитие России, национальный менталитет, а также место, которое займёт наша страна и российская нация в мировом сообществе.

Российская молодежь, как и общество в целом, переживает кризис ценностей. В общественном и индивидуальном сознании образовался духовный вакуум.

Молодежь выделяет свою культуру и свою субкультуру, что связано с неопределенностью своих социальных ролей, неуверенностью в собственном социальном статусе.

1. Особенности современной молодежной культуры

Понятие «молодежная культура» создано для описания особого типа социального пространства, которое населяют люди, находящиеся в относительно бесправном и зависимом положении[1]. В самом деле, у поколения, входящего в общество, отсутствует реальный доступ к значимым ресурсам. Зависимость молодежи проявляется и в том, что она во все времена рассматривалась «социально зрелыми» взрослыми не как самоценная группа, а лишь как естественный ресурс будущего общества, который надо социализировать, воспитывать и использовать.

В описании «молодежи» наиболее ранним был биополитический конструкт, он и остается наиболее живучим. Перечислим базовые принципы этого подхода, предполагающие взгляд на молодежь как на социальную проблему и дающие основание для вмешательства в жизнь молодежи со стороны государственных чиновников и профессионалов («специалистов по молодежи») как на Западе, так и в современной России.

1. Молодежь признается однородной возрастной группой с едиными психологическими характеристиками и социальными потребностями.

2. Молодость считается особой ступенью в развитии личности. Модели поведения и ценности, усваиваемые молодыми людьми в этот период, становятся идеологическими ориентирами, не меняющимися в дальнейшем.

3. Переход (транзиция) от детской зависимости к взрослой автономии включает в себя так называемую фазу «бунтарства», которая является частью культурной традиции, передающейся от одного поколения к другому.

4. В последнее время этот переход осложнен новыми условиями социальной трансформации и модернизации, поэтому молодежь нуждается в контроле и поддержке со стороны профессионалов.

Из этих принципов прямо вытекает идеология, обосновывающая необходимость и «естественность» взрослого превосходства и доминирования, что на практике приводит к открытой и скрытой дискриминации по признаку возраста. Надо признать, что дискриминационные идеи «вросли» в теоретические конструкты так глубоко, что кажется невозможным писать и думать о молодежи без использования слов «подростки», «переходный возраст», «пубертатный период», «молодежная транзиция», «молодежная проблема». Пора если не расстаться с этими стереотипами, то попытаться критически их переосмыслить.

Понятие «молодежная культура» у Т. Парсонса связывалось с представлением о стабильности и целесообразности развития общественных систем. В этом понятии отразилось послевоенное возрождение западных обществ, вера в возможность благополучия и процветания всех его членов. Молодежная культура представлялась независимым социальным пространством, в котором молодые люди могут обрести аутентичность, тогда как в семье или школе они лишены реальных прав и полностью контролируются взрослыми. В традиционных (доиндустриальных) обществах семья полностью выполняла все необходимые функции социальной репродукции - биологическую, экономическую и культурную. В современных индустриальных обществах семья, по мнению ученого, теряет традиционные функции в области культуры (образования и профессионализации). Молодежь занимает в них максимально уязвимую позицию, находясь между двумя ценностными мирами, между патриархальными моделями семейной социализации и взрослыми ролями, которые заданы рыночной рациональностью и безличной бюрократической структурой.

Ценным становится любое отличие от «Другого», выделение своего неповторимого стиля: манеры игры, интеллектуального увлечения, в редких случаях в одежде. Что касается одежды, то здесь нет места эпатажности и крикливости, скорее это либо намеренное и подчеркнутое пренебрежение модными тенденциями в одежде и отрицание гламурности, либо выбор спортивного стиля.

Если у многих современных молодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, т. е. сильны поведенческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. Позиция отчуждения в его экзистенциональном преломлении просматривается как в отношении к социуму, так и в межгенерационном общении, контркультурной направленности молодежного досуга. Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества, образно говоря, в позиции «стороннего наблюдателя».

Другая характерная особенность современной молодежной культуры — преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной самостоятельной культуротворческой деятельности. Это качественно меняет ситуацию с самоидентификацией. Люди принимают или отказываются от каких-то компонентов своей идентичности быстрее, чем когда-либо.

В современных условиях чрезвычайной подвижности всех социальных процессов в российском обществе культуру молодежи следует рассматривать в нескольких плоскостях, равно обуславливающих уровень и направленность культурной самореализации, которая является содержательной стороной культурной деятельности молодого человека.

Состояние молодежной культуры, как считает В.Я. Суртаев, обусловлено следующими факторами[2]:

1. Современная российская культура, как на институциональном, так и на субъектно-деятельностном уровне сегодня находится в кризисном состоянии, как и само общество. С одной стороны, значимость культурного развития населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса не в полной мере осознается органами управления, с другой – коммерциализация культурного процесса, все более заметный отход от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам агрессивной массовой культуры, наиболее явственно проявляющийся в электронных средствах массовой информации, также не может не отразится на системе установок, ориентаций и культурных идеалов молодого человека.

2. Попытки реализации целостной программы гуманитарной социализации в государственном масштабе не увенчались успехом. Сегодня единая система гуманитарной социализации практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь немногочисленные группы молодежи крупных российских городов. В большинстве же школ гуманитарная социализация ограничивается стандартным набором гуманитарных дисциплин и так называемой «внеучебной работой», которая не столько приобщает молодых людей к культурным ценностям, сколько отвращает от них в пользу рекреативно-развлекательной самореализации.

3. Юношеский возраст (15 – 18 лет), а в какой-то мере и весь период взросления отличают черты порывистости, неустойчивости желаний, нетерпимости, дерзости, усугубляемые переживаниями амбивалентности социального статуса (уже не ребенок, еще не взрослый). именно эта специфика приводит юношей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, которые удовлетворяют типичные юношеские потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. группы сверстников выполняют социально-психологическую терапевтическую функцию – преодоления социального отчуждения. естественно, в подобных группах складываются собственные культурные нормы и установки, обусловленные в первую очередь эмоционально-чувственным восприятием действительности и юношеским нонконформизмом.

4. Особенности поколения оказывают существенное влияние на молодежную субкультуру, обладающую не столько возрастными, сколько генерационными особенностями, в этом феномене наиболее отчетливо проявляются молодежные формы сознания и поведения[3].

Тем не менее, некоторые стабильные, неизменные черты молодежной культуры существуют, хотя каждое новое поколение молодежи вступает в жизнь с несколько иным отношением к культуре общества и собственным культурным поведением и самовыражением.

В юношеской психологии кроется причина и того, что молодежь предпочитает зрелищные виды искусства (кино, телевидение), ведь даже художественная литература воспринимается молодыми людьми как бы в картинках (давно ли они зачитывались сказками – самыми зрелищными из словесных жанров)[4].

И в более широком плане контекст культурной жизни, культурная атмосфера становятся для юношества возможностью для эмоциональной самореализации и предметом чувственного обожания. В этом одна из причин экстремального, недопустимого с точки зрения общественных норм поведения части молодежной публики на концертах рок-звезд или на стадионах (ведь и посещение спортивных зрелищ есть своего рода эмоциональная разрядка для юного фаната). Все это психологически закономерная черта молодежной субкультуры, воспринимаемая зрелыми людьми (нередко вполне правомерно) как выражение контркультуры и своего рода общественный вызов.

Чувственное восприятие культуры, стремление к однозначному противопоставлению «добра» и «зла», ожидание непременной и безусловной победы «своих» над «чужими» приводят у молодежи, особенно в юношеском возрасте, к преобладанию нравственных оценок над художественными, к внеэстетическому восприятию искусства. Молодой человек иногда сознательно, а чаще неосознанно, открывая книгу или отправляясь в кинотеатр, хочет очиститься нравственно, стать лучше, благороднее, свободнее.

Поиски эмоционально-нравственного, с одной стороны, и развлекательного содержания, с другой, в культурной сфере сопровождаются у молодежи явлением группового стереотипа и группового поведения в границах своего поколения.

Как часто можно услышать от молодежи запальчивое: «Вы нас не понимаете», и это «нас» приобретает смысл генерационный: нас – значит «всех моих сверстников». Конечно, этот феномен носит более универсальный характер, чем одно лишь отношение к сфере художественного или даже культурного.

Здесь проявляется страх одиночества, отчуждения от ровесников (не случайно постоянные посетители дискотек называют их «средством от одиночества»), наконец, искаженное представление о коллективизме – чувство «толпы», «компании», «команды» вполне искренне понимается как чувство коллектива. но прежде всего групповой стереотип объясняется недостаточным уровнем сформированности самой личности в период прохождение социализации, индивид не приобрел еще личностной определенности и завершенности. А эта «размытость» в толпе не так заметна.

Парадокс подобного явления состоит в том, что противопоставляя себя миру взрослых, молодой человек все равно остается по сути «одинаковым», только эта «одинаковость» - внутри своего поколения и поэтому им самим не воспринимается. Молодежная мода – лучший тому пример. В выборе одежды молодой человек ориентируется, прежде всего, на свое окружение, чтобы соответствовать, не быть хуже или не достаточно модно одетым.

Молодежи характерны групповые стереотипы поведения, в основе которых лежат стремление к возрастной идентификации, средовому общению с одновременным отторжением всего "чужого", противопоставлением себя остальному - взрослому миру, к которому относятся, в том числе и родители, преподаватели.

Главной характерной особенностью современной молодежной культуры является её обособленность, отстраненность, часто демонстративная, эпатажная от культурных ценностей старших поколений, национальных традиций. В массовом сознании восприятие молодежной субкультуры часто имеет негативный характер. На этом фоне молодежная культура со своими специфическими идеалами, модой, языком, искусством все чаще ложно оценивается как контркультура.

Другой характерной особенностью современной молодежной культуры является преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной, самостоятельной культуротворческой деятельности.

Третьей характерной особенностью молодежной культуры можно назвать ее авангардность, устремленность в будущее, часто экстремальность. Зачастую эти черты сочетаются с отсутствием серьезного фундамента исторических и культурных традиций.

Итак, молодежную культуру как культуру определенной возрастной группы характеризует эмоционально-нравственное самоутверждение молодежи наряду с поисками развлекательного содержания, под воздействием групповых стереотипов отношений, установок и интересов.

2. Молодежь и "массовая культура"

"Массовая культура" давно и привычно воспринимается как символ чего-то низкопробного, отупляющего. Однако она опирается на самую передовую технику нашего времени: полиграфию, светотехнику, аудио- и видеоаппаратуру, компьютерную графику и др. Динамизм, "клиповость" стали неотъемлемыми чертами психологии восприятия современной молодежи. Поэтому те, кто считает своим делом культурное влияние на молодежь, должны заботиться, чтобы культурные акции любого рода дорастали до современных технических возможностей и учитывали особенности восприятия молодежи.

Нужно смелее вторгаться на территорию шоу-бизнеса и отвоевывать у него возможность говорить с молодежью на привычном ей языке, но о вещах неизмеримо более значимых. "Массовая культура" не должна быть только досугово-бытовой. Она должна выводить далеко за рамки привычного шоу-бизнеса.[5]

3. Молодежная "элитарная культура"

В молодежной среде исподволь вызревает культура XXI века. Для обыденного сознания, во многом сформированного вкусами и привычками достаточно далекого прошлого, "авангардизм", "абсурдизм", "постмодернизм", "концептуализм" в искусстве молодых кажутся чем-то непонятным, извращенным и бесконечно далеким от "реальной жизни". Но именно в этих "измах" сложно преломляются действительные острейшие проблемы бытия на рубеже тысячелетий, к тому же отягощенные в нашей стране болезненной сменой общественного строя и системы ценностей.

Выставки, творческие вечера, фестивали современного искусства, моральная и материальная поддержка творчества молодых крайне необходимы. Что бы ни декларировали молодые, как бы они ни эпатировали публику, молодая культура нуждается в общественном внимании, в квалифицированной критике. Так же, впрочем, как и все мы нуждаемся в молодежной творческой элите, хотя это и не лежит на поверхности.

4. Молодежь и духовные искания

Лишь у незначительной части молодежи духовные устремления сформированы в лоне семьи. Для большинства свобода совести и вероисповедания - этакая "карт бланш", которая, впрочем, может остаться и не разыгранной.

Поэтому наиболее разумным представляется оказание молодежи помощи в ознакомлении с духовным опытом человечества и, прежде всего, с традиционной для России православной культурой, в воспитании веротерпимости, в активной защите молодежи от влияния тоталитарных сект и агрессивных, фашиствующих право- и леворадикальных политических течений, маскирующихся под те или иные религиозные конфессии.

5. Молодежь и культурное наследие

Культурное наследие прошлых эпох не должно просто навязываться молодежи. У всех нас перед глазами печальный опыт обязательного схематизированного и заидеологизированного преподавания литературы, "воспитавшего" у многих стойкую неприязнь к серьезному чтению.

Культура прошлого должна подаваться как нечто живое, интересное и важно для современного молодого человека. В частности, и краеведение должно и может подняться от чисто изыскательской практики к живому и яркому просветительству. Иначе незачем тревожить "тени забытых предков".

6. Молодежь и научное знание

Благодаря однобокой пропаганде, наука ассоциируется у молодежи прежде всего с глобальными угрозами человечеству и с нежеланием "официальной науки" обратиться к сфере сверхчувственного, таинственного, к "тонким и параллельным мирам". И это при замечательных успехах науки в биологии, психологии, космологии, информатике, синергетике и пр.

На фоне тотального экономического кризиса практически иссякла традиционно сильная просветительская деятельность ученых. Но это обрекает науку притока молодых талантов, а молодежь - на невежество. Общество должно найти в себе силы, чтобы разорвать этот трагический порочный круг.

7. Бытовая культура молодежи

Бытовая среда молодежи тревожит нарастающими негативными проявлениями: вредные губительные привычки (наркомания, токсикомания, алкоголизм), неразборчивость, поверхностность отношений в сексуальной сфере, практически узаконенная проституция, вульгарность, торжество грубой силы во взаимоотношениях, криминализация значительной части молодежи, падение интереса к занятиям спортом, низкая санитарная культура, обедненный язык, примитивность досугов, извращенность отношений с "предками".

В этих условиях недопустимо свертывание системы образования, ибо это усугубит и без того угрожающую безработицу в молодежной среде. Необходимо создание действенных механизмов общественного влияния на средства массовой информации не с целью регламентации их деятельности, а для создания своеобразных "общественных зеркал".

8. Воспитание воспитателей молодежи

Необходимо выработать действенные механизмы повышения культурного уровня преподавателей и воспитателей от детских садов до университетов, настоящих и будущих родителей, вообще взрослого населения. Эта естественная идея, многократно скомпрометированная в "народных университетах культуры", "университетах здоровья", "университетах марксизма-ленинизма" и т.п., все же остается ключевой и ждет достойного воплощения. Иначе у нашего общества нет будущего.

9. Молодежная субкультура

9.1 Общие понятия молодежных субкультур

В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура – это подкультура или культура в культуре.

В более узком смысле субкультура – система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней.

Фролов С.С. предложил следующую типологию субкультур:

1. Романтико-эскапистские субкультуры – ориентированы на уход от реальной жизни, построение собственных философских систем (хиппи, толкиенисты, индианисты, байкеры).

2. Анархо-нигилистические группы – отвержение общепринятых стандартов, критическое отношение ко многим явлениям жизни (анархисты, панки).

3. Развлекательно-гедонистические – ориентированны на обеспечение досуга («золотая молодежь», рейверы, сноубордисты, рэпперы).

4. Криминальная субкультура – ориентирована на противостояние закону и правопорядку (готы, скинхеды, банды, гопники, люберы).

9.2 Характеристика отдельных субкультур

Социальный состав хиппи неоднороден, но в первую очередь это творческая молодежь: начинающие поэты, художники, музыканты[6].

Внешний вид, форма одежды: независимо от пола – длинные волосы причесанные на прямой пробор, особая лента вокруг головы («хайратник» от англ. Hair – волосы), на руках – «фенечки», т.е. самодельные браслеты или бусы, чаще всего сделанные из бисера, дерева или кожи, часто несоразмерно большой вязанный свитер, украшенный бисером или вышивкой джинсовый мешочек на шее для хранения денег и документов («ксивник»: от ксива – документ, воровской жаргон), цвет одежды в основном светлый (опытные хиппи никогда не носят черного), но не броский. Последнее поколение хиппи отличают такие атрибуты, как рюкзачок и три-четыре колечка в ушах, реже в носу (пирсинг). Характерно частое использование уменьшительных суффиксов и слов, не имеющих аналогов в литературном языке для обозначения специфических понятий, свойственных только хиппи (например, уже упоминавшиеся «фенечка», «ксивник» и т.п.). Развлечения: из алкогольных напитков хиппи предпочитают вина и портвейны. Замечено частое использование наркотиков (обычно легких). Частью хипповской идеологии является «свободная любовь» - со всеми вытекающими последствиями. Хиппи не воинственны, они, как правило, пацифисты. Одним из первых был лозунг «Make love, not war». (Занимайся любовью, а не войной). Идеология: сами хиппи часто выражают ее словами «Мир, дружба, жвачка». Типично пренебрежение к материальным ценностям, таким как деньги и дорогие вещи; наблюдалось искреннее возмущение хиппи при попытке кем-то приобрести дорогие вещи вместо дешевых.

В молодежной культуре 90 гг. появились толкиенистское движение и связанная с ним, порожденная им толкиенистская субкультура. Толкиенисты и вообще ролевики (любители ролевых игр) изначально были частью субкультуры хиппи, но в последнее время их движение настолько разрослось, что в свои ряды они начали включать многих не-хиппи. Толкиенисты – поклонники известного английского филолога и писателя Джона Рональда Руэла Толкиена, (на сленге толкиенистов – Профессор), он родился в 1892, а умер в 1973г. Книги Дж. Р.Р. Толкиена «Властелин колец», «Сильмарион» и другие относятся к жанру fantasy – сказочной фантастики. Толкиен создал в своих произведениях волшебный мир Средиземье, населенный чудесными существами, одной из которых были заимствованы им из фольклора различных народов мира (эльфы, тролли, гномы и т.д.), другие – выдуманы писателем (например, хоббиты, гибрид человека и кролика), каждый со своей историей, географией и даже зачатками своего языка (скажем, эльфийского). Толкиенисты вживаются в этот мир воображая себя его жителями. Отсюда необычные модели поведения в обыденной жизни.

Можно констатировать, что субкультура толкиенистов и ролевиков развивается в последние годы наиболее активно и динамично.

Панки (от англ. Punk – отбросы, гнилье, что-то ненужное) в какой-то степени являются антагонистами хиппи, при том, что имеют с ними много сходного. Социальный состав: в отличие от элитарных хиппи большинство Панков – дети рабочих районов, хотя, разумеется, встречаются исключения.

Внешний вид, форма одежды: стандартной панковской прической считался «ирокез» - полоска длинных вертикально стоящих волос на стриженной голове, но распространены также бритые полголовы с длинными волосами и даже просто выбритые виски при длинных волосах. Панки предпочитают рваную, грязную одежду. Часто можно видеть панка в джинсах, где полоски ткани чередуются с дырами, закрепленными булавками и цепочками (вообще любовь Панков к английским булавкам чрезвычайно велика, они вставляют повсюду – в куртки, майки, джинсы и даже в уши). Из обуви панки носят в основном высокие армейские ботинки.

Музыкальный стиль: основоположником панк-культуры считается английская группа «Sex pistols». Язык, жаргон: характерно употребление слов из воровского жаргона («маза», «хавать», «лабать») и маргинальное употребление «умных» слов («параллельно» в значении «все равно», «сугубо» в значении «безразлично»). Развлечения: в отличие о хиппи панки из алкогольных напитков предпочитают водку, охотно употребляют наркотики. Интересно еще одно развлечение – «ходить по ништякам», т.е. доедать остатки пищи, недоеденной кем-то, подбирать и докуривать сигаретные бычки.

Идеология Панков довольно близка к хипповской во всем, что касается пренебрежения материальными ценностями, однако, если идею хиппи выразить как «зачем деньги, мир и так бесконечно прекрасен», то у Панков скорее это «мир все равно г…о и ничего ему не поможет».

Чрезвычайно близок к хардроку (жесткому панку) музыкальный стиль «ой», любимая музыка не так давно появившийся скинхедов, или скинов (от англ. Skin head – бритоголовый, букв. Кожа-голова).

Внешний вид: соответственно своему самоназванию скины выделяются прежде всего начисто выбритой головой. Стандартной одеждой скина являются высокие армейские ботинки, камуфляжные штаны или высоко закатанные джинсы с подтяжками и другая куртка («бомбер»).

Идеология: практически все российские скины исповедаются крайне агрессивный национализм и расизм. Идеальным режимом – немецкий национал-социализм. На западе существуют «шарпы», «шарп-скинз» (от англ. Sharp – острый, резкий), выступающие под лозунгом «скины против расовых предрассудков» и являющие крайне левой, прокоммунистической эксперемистской организацией, также «гей-скинз» (от англ. Gay – гомосексуалист), хотя обычные скины ненавидят сексуальные меньшинства еще больше, чем расовые. Развлечения: частым развлечением скинов являются драки с неграми в окрестностях Университета Дружбы Народов имени Патриса Лумумбы, а также избиение представителей других национальных и расовых меньшинств, где бы те ни встретились.

Одной из самых «суровых» субкультур, как у нас, так на Западе, всегда считались байкеры (от англ. разг. Bike – велосипед, мотоцикл), которых с легкой руки советской пропаганды часто называли рокерами. Однако рокерами себя считают практически все поклонники рока – панки, металлисты и многие другие. Посему данное определение нельзя считать корректным.

Внешний вид: достаточно широко тиражировался советскими фильмами, изображающими развращенный Запад. В таком виде он и пришел в Россию, где претерпел значительных изменений: длинные волосы, зачесанные назад, и, как правило, завязанные в хвост, платок на голове («бандан», «бандана» или даже «банданно») борода, кожаная куртка с косыми молниями («косуха»), кожаные штаны, ковбойские сапоги («казаки»).

Музыкальный стиль: тяжелый рок. Вообще байкеры отличаются довольно большим разнообразием музыкальных пристрастий, что заметно хотя бы по ежегодно проводящемуся в Подмосковье байк-шоу, где выступают совершенно не похожие друг на друга исполнители: Гарик Сукачев и группа «Мальчишник», Тайм-Аут и «IFK». Язык, жаргон: кроме слов, обозначающих специфическое понятия, относящиеся к мотоциклу или «прикиду», иной специфики язык байкеров не имеет, кроме, может быть, значительных вкраплений нецензурной лексики.

Идеология: основное понятие в идеологии байкеров – мотоцикл. Весь мир делится на тех кто передвигается на нем, и на тех, кто предпочитает любой другой способ, причем вторые никакого интереса к себе у байкеров не вызывают. Места встреч: байкеры делятся на членов какого-либо мотоклуба и на одиночек. Из всех мотоклубов самым известным, бесспорно являются «Ночные Волки» (лидер по прозвищу «Хирург»).

По внешним признакам к байкерам близки металлисты, или металлеры, наверное, самая известная из нынешних молодежных субкультур (сами металлисты протестуют против данного термина, считая его как и название музыкального стиля, «металлом»). По их мнению существуют как минимум три основных направления «металла» (на самом деле гораздо больше): трэш, дум и дэд (от англ. thrash – бить, doom рок, судьба и dead – мертвец соответственно) и, следовательно, трэшеры, думеры и дэд-металлисты. Внешний вид: фактически такой же, как у байкеров. Из всех цветов предпочтение отдается черному. Для метиллистов конца 80-х – начала 90-х характерно наличие в одежде большого количества металлических заклепок и цепец, сейчас же так одеваются в основном «пионеры». Идеология: из всех движений металлисты наименее идеологичны. В чем-то они близки к панкам, но без презрения к материальным ценностям. Места встреч: основное место в Москве – «труба», подземный переход от метро «Арабская» к ресторану «Прага», где вплоть до середины 1996 г. каждый выходной день устраивались концерты тяжёлой музыки.

Хакеры (компьютерные фанаты) – молодежная субкультура, находящаяся в процессе формирования. Численность характеров пока незначительна – в основном это студенты технических университетов, старшеклассники школ с физико-математическом уклоном. Установить точно численность характеров затруднительно еще и потому, что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя неаой общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем. Вероятно, это дело будущего.

В середине 90 гг. появляется новое поколение «гопников», неконтролируемое организованной преступностью или контролируемое в меньшей степени. Они быстро проявили себя как «культурные враги» большинства молодежных субкультур: байкеров, рейверов, роллеров и т.д. Любой подросток, не только принадлежащий к иною субкультуре, может быть избит, подвернут сексуальному насилию, ограблен. Противостояние молодежных банд также не ушло в историю, но переместилось на периферию.

Футбольные болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (фаны) футбольных команд. Футбольные фанаты – сложное по организации сообщество. Среди фанатов московского «Спартака» выделяются, в частности, такие группы, как «Ред-уайт хулиганс», «Гладиаторы», «Восточный фронт», «Северный фронт» и др. Группировка, удерживающая контроль над всем сообществом, - «правые». В нее входят в основном молодые люди, отслужившие в армии. «Правые» выезжают на все матчи команды, их основная функция – заводить стадион, организовывать реакцию болельщиков («волну» и т.д.), но также и командовать «военными действиями» - битвами с болельщиками враждебных команд и милицией. Выезды в другие города очень часто связаны с драками – нередко уже на вокзальной площади. В целом хулиганствующая масса молодых людей хорошо управляема вожаками (предводителями) из «Правых».

Субкультура сатанистов. Еще в 80 гг. от субкультуры хэвиметалистов отделилась группа «черных металлистов», сблизившаяся с приверженцами Церкви сатаны. К середине 90 гг. уже можно говорить о формировании в России сатанистской субкультуры. Время от времени в процессе появляются интервью с лидерами сатанистов; последние, разумеется, пытаются отрицать или затушевать антиобщественный и античеловеческий характер ритуалов и ценностей сатанизма.

Субкультура рэйва (от англ. Rave – бред, бессвязная речь) возникает в США и Великобритании. В России распространяется с 1990-91 гг. В музыкальном отношении стиль рэйв – преемник стилей техно и эйсидхауса. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни – ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Базовые ценности, лежащие в основе данной субкультуры: легкое, беззаботное отношение к жизни, стремление жить сегодняшним днем, быть одетым по последней моде… Развитие субкультуры рэйва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рэйверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи – ключевые фигуры рейв-субкультуры – высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков.

Среди относительно недавно появившихся в России субкультур следует отметить следующие четыре: роллеров, рэпперов и скейтбордистов.

Роллерами называют любителей роликов коньков. Они предпочитают спортивную одежду ярких расцветок: также их можно идентифицировать по разноцветным нашлепкам на коленях. Идеология роллеров сходна с байкерской, с той разницей, что мотоцикл заменен роликами. В основном роллеры – школьники старших классов (13-16 лет), но есть и студенты, младшие школьники. Интересно, что роллерские компании возглавляются девушками.

Субкультура скейтбордистов, любителей езды на скейтборде (доске на колесах). Идеология и внешний вид схожи с роллеровскими.

Субкультура рэппа. Рэпп – это музыка черных американцев. Российские реперы одеваются как черные американские реперы (в основном спортивный стиль с преобладанием ярких цветов), заимствуют у них многие слова и даже иногда делают себе прически, свойственные только афроамериканцам. Субкультура рэппа во многом пересекаются с субкультурами роллеров и скейтбордистов, так как многие роллеры и скейтбордисты слушают рэпп, а рэпперы катаются на роликах и скейтбордах.

Заключение

Молодежная культура это прежде всего возростная ассимиляция, переработка общей культуры, присущей обществу на данном этапе социального развития, это культура определенного молодого поколения, но в то же время это и культура определенного возрастного этапа в жизни каждого человека, когда происходит формирование личности, самоопределение и самореализация индивида, которые не могут не включать и культурный аспект.

Вместе с тем молодежная культура обусловлена и социумом, в котором она функционирует, общественной психологией, нормами, потребностями, идеалами социального организма. Таким образом, молодежная культура носит одновременно временной и вневременной характер, отражая социальный и психологический облик своего времени и общества.

Список использованной литературы

1. Волков Ю.Г., Добренков В.И. и др. Социология молодежи. 2001.

2. Маркова Т.И. Культуринтервенция., - М.,2005.

3. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000.

4. Пилкингтон Х., Омельченко Е. Глядя на Запад: Культурная глобализация и российские молодежные культуры / Пер. с англ. О. Оберемко и У. Блюдиной. СПб: Алетейя, 2004.

5. Полищук В. И. Культурология., - М., 1998.

6. Розин М. В. Психологические причины демонстративного поведения членов неформальных молодежных группировок. // Общественные, самодеятельные движения., - М., 2004.

7. Сергеев В.К Молодежная субкультура в условиях мегаполиса // Институт социально-политических исследований РАН. М., 2001.

8. Суртаев В.Я. Молодежная культура. 2002.

wudger.ru

Проблемы духовной культуры современной молодёжи — статья

Проблемы духовной культуры современной молодёжи.

Проблема духовной культуры общества приобретает особую значимость в контексте осмысления проблем глобализации современного мира и их влияния на традиционные ценности. Информационные технологии, массовая коммуникация изменили духовную основу жизнедеятельности современного человека, его духовную культуру, привели к появлению негативных процессов в духовной сфере. Конец XX - начало XXI вв. отмечены системными трансформациями украинского общества, которые неизбежно привели к смене ценностных приоритетов в духовной культуре украинцев, изменили представления о нравственности, о порядочности или непорядочности человека, видоизменили точку отсчета в оценке нравственности. Важнейшим субъектом воспроизводства духовной жизни выступает молодежь, сущностной социокультурной характеристикой которой является способность наследовать и воспроизводить культурные образцы, трансформировать их с учетом изменившегося социального опыта на основе собственного инновационного творчества и транслировать будущим поколениям, внося, тем самым, свой вклад в развитие общества. Трансформационные процессы в украинском обществе, глобализация современного мира усложнили процессы восприятия, формирования и закрепления ценностей духовной культуры молодых украинцев. Молодежь оказалась на острие современных противоречий. Древние мыслители утверждали, что в бесконечном поиске истины следует изучать прошлое, глядя в будущее, соизмеряя его с прошлым. Чтобы заглянуть в будущее, надо заглянуть в прошлое. А для Украины это сейчас особенно важно, так как в своем духовном развитии она как бы возвращается к началу прошлого века. XX век это время величайших свершений, научных открытий, прорыва в космос, познания природы и в то же время - это эпоха трагических катастроф, социальных потрясений, опустошительных проектов, экологических бед, военных конфликтов, варварских экспериментов над людьми. Все деяния человечества отражаются в его духовной культуре, которая является той частью общей культуры человечества, где облагораживании природной, социальной и индивидуально-личностной сред осуществляется через реализацию добра в различных его модификациях, что требует от человека повышенной активности в таком облагораживании. Добро в данном контексте выступает высшей ценностью культуры как одно из отношений между людьми, одно из выражений человечности человека, воплощенное в различных носителях и выступающее в таких модификациях, как ответственность, порядочность, милосердие, совестливость. Духовная культура в этой ситуации есть объективная надиндивидуальная реальность, укорененная не только во внутреннем мире человека, но и в исторической памяти народа.

Духовная культура украинского общества как особый духовный опыт украинского народа прошла длительный путь своего становления, функционирования и развития, пройдя через войны, революции, бунты, введение цензуры, террор, тем не менее, в ней сохранились, независимо от модификаций в тот или иной исторический период украинского общества, фундаментальные ценности, передаваемые из поколения в поколение и зафиксированные в традициях и обычаях. Генезис духовной культуры украинского общества можно представить как формирование в ее структуре идей, органически связаны с Добром, таких как идей соборности, всеединства, героизма, идеи всечеловечности, идеи трудолюбия и ценности труда, идеи просвещения и эволюционное закрепление их в фундаментальных нравственных ценностях: коллективизма, патриотизма, интернационализма, образования.

По мере превращения Украины в страну, занимающую определенное место в системе международного разделения труда, количественные изменения, произошедшие в инфраструктуре культуры украинского общества, сопровождались и существенными качественными переменами, в частности, происходит американизация культуры, интенсивное насыщение культурного поля Украины не только иноязычными словами, но и чуждыми украинской культуре ценностями, продолжается разграбление культурного достояния и т.д. Однако в сегодняшней Украине есть то, что отражает позитивные изменения: например, либеральная конституция, свободные выборы, многопартийность, оппозиция, парламент, свободные СМИ, неподцензурное книгоиздательство, беспрепятственный въезд и выезд из страны за границу, свобода совести, взлет гуманитарного образования, предпринимательства и любой частной инициативы, полная культурная свобода. Долгое время считалось, что молодые люди должны усваивать духовные ценности отцов и следовать им. Однако опыт жизни разных поколений показывает, что эта установка оказывается мифом. Действительно, молодежь входит в жизнь и сталкивается с традиционной системой ценностей. Но это не означает, что она его полностью устраивает. Каждое новое поколение нравственно отличается от предыдущего. Позитивное изменение ситуации в духовной культуре украинской молодежи возможно только в условиях актуализации проблемы формирования у молодежи активной гражданской жизненной позиции. Одна из них связана с бунтарско-созидательным отношением к жизни, при котором активизируется стремление молодежи доказать несправедливость мира обществу и самому себе с дальнейшей возможностью его переустройства. Бунтарство здесь может выступать, с одной стороны, как одна из форм социализации, а с другой - как защитный механизм от внешних посягательств на собственное «Я» молодого человека или на открытый им мир. Именно это и необходимо использовать для возрождения созидательных компонентов духовного мира современной российской молодежи. Переживаемый современным российским обществом духовно-нравственный кризис застрагивает широкие слои населения, но наибольшее беспокойство вызывает то, что происходит в детской и молодежной среде. В Украине молодые люди до 18 лет составляют около 23 % населения. Дети — одно из ключевых слагаемых не только индивидуального благосостояния граждан государства, но и его социально-экономического роста и развития. В нашей стране социальное положение молодежи драматично. Состояние физического здоровья детей (от года до 14 лет) в последние годы вызывает озабоченность специалистов, родителей, педагогов. Растут невротизация молодежи, психо-соматические и психологические заболевания. О духовном неблагополучии молодежи свидетельствуют проявления табачной (первое место в мире по данным ВОЗ), алкогольной (в том числе и пивной), наркотической и других зависимостей, включая все виды так называемой «экранной зависимости» — телеманию, виртоманию (компьютерную игровую), интернет-манию. Другими объективными показателями неблагополучия детей являются их уход из дома, беспризорность и бродяжничество, рост подростковой преступности и жестокости, криминализация быта детей, беспрецедентный рост самоубийств несовершеннолетних. Сами ценностные установки, присущие молодежному сознанию, во многом деструктивны и разрушительны. Причины такого положения лежат не столько в экономической сфере, психологии или психиатрии, сколько в духовной, которую человек формирует своими действиями. В обществе исчезли представления о высших ценностях и идеалах. Оно стало ареной необузданного эгоизма и нравственного хаоса, что порождает негативные явления в политике, экономике и социальной области. Для преодоления кризиса важно обратиться к духовным началам. В связи с эим духовно-нравственное воспитание молодого поколения приобретает чрезвычайную значимость и это следует осмыслить как одну из приоритетных государственных задач в аспекте национальной и духовной безопасности страны. В последнее время в Украине немало делается в этом направлении. Государство, общество объединяют свои силы для защиты духовности и культуры нашей страны. Однако общий анализ современных педагогических образовательных программ и «технологий» нравственного воспитания и развития показывает, что они зачастую слепо копируют иностранные образцы. На Западе под просвещением понимается, прежде всего, изучение наук, овладение различными техническими, технологическими умениями и навыками, т.е. очень важная, но все же прикладная категория педагогики. Современные школьные программы очень часто направлены лишь на интеллектуализацию, рассудочность, на имморальность (т.е. толерантность как принятие зла наравне с добром), моральную нейтральность, на манипулятивный характер методов воспитательного воздействия и обучения. Они используют аутотренинг и другие психотехники в ущерб формированию свободной воли поведения ребенка и его самовоспитания; расходятся с традиционным православным взглядом на педагогические приоритеты, забывают о важности воспитания вообще и нравственного воспитания в частности. Учитывая, что школа сама по себе не в состоянии во всей полноте решить вопросы, связанные с воспитанием, чрезвычайно важным в современном обществе является укрепление семьи, поскольку в ней начинается воспитательная и образовательная работа, которая затем продолжается и завершается в школе. По мнению большинства современных социологов и философов, занимающихся проблемой культуры, можно выделить два класса элементов. Первый класс включает в себя идеи, ценности, которые направляют и координируют поведение и сознание людей в их групповой и индивидуальной жизни. Второй класс элементов состоит из социальных институтов и учреждений культуры, благодаря которым эти идеи и ценности сохраняются и распространяются в обществе, доходят до каждого его члена. Если первый класс элементов характеризует культуру как систему эталонов общественного поведения людей, то второй - как систему, осуществляющую социальный контроль над ценностями и идеями. К последнему классу относятся системы просвещения и образования, средств массовой информации и коммуникации, различные виды культурного сервиса. Культуру принято разделять на материальную и духовную. Материальную культуру образуют продукты материального, а духовную - продукты духовного производства. Но их различия ни в коем случае нельзя преувеличивать хотя бы потому, что предметы духовной культуры всегда так или иначе овеществляются, материализуются, а материальная культура несет в себе человеческую мысль, достижения человеческого духа. Они связаны между собой так, как и две обозначенные выше области производства- материального и духовного, причем первое к в конечном счете играет в системе общественной жизни ведущую, определяющую роль. Являясь выражением способов и норм социальной организации и регулирования жизнедеятельности общества, культура обладает рядом функций. Это социально-регулятивная функция культуры,воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях регулирующих жизнь общества. Вторая, не менее важная функция культуры называется коммуникативно-репродуктивной. Она заключается в трансляции опыта, знаний, опредмеченных результатов человеческой деятельности от поколения к поколению, чем обеспечивается непрерывность исторического процесса и его прогрессивное развитие. Продукты культуротворческой деятельности подвергаются своеобразной проверке, социальному отбору: одни из них сразу входят в культурный оборот и становятся составляющей культурного прогресса, для других требуется время, чтобы они были осознаны и включены в социальную практику. Социальной функцией культуры является отбор и отсеивание в ходе трансляции тех культурных ценностей, которые остаются в употреблении у нового поколения и тех, которые отсеиваются, отслужив свое. Эта функция культуры называется ценностно-ориентационной. Нельзя сводить культуру лишь к результатам деятельности, это и сама деятельность. именно так предстает перед нами культура мировоззренческая, политическая, технологическая, производственная, культура человеческого общения, культура экологическая, правовая и художественная. Культура данной эпохи поэтому включает в себя и результаты, и способы деятельности, причем не только творческой, но и репродуктивной. Деятельность выступает как составляющая и источник культуры тогда, когда она носит общественный характер, когда ее продукты имеют смысл не только для данного индивида, но и для других людей. Таким образом, культура является продуктом общественной деятельности, независимо от того в какой форме - коллективной или индивидуальной - она осуществлялась. Поэтому главный родовой признак культуры - это неприродный, деятельностный, общественный источник ее происхождения и развития. Под этим источником подразумевается общественный труд, который носит всеобщий характер. Таким образом, культура - это не только производство вещей и идей в их оторванности от человека, это производство самого человека во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия.

yaneuch.ru

Проблемы современной молодежи

Современный мир чрезвычайно активно и стремительно меняется. Перемены происходят и в людях, в первую очередь молодых людях. Актуальные проблемы молодежи отражают несовершенства и пороки всего общества. Поэтому решение этих трудностей окажет влияние на благосостояние всего социума.

Безработица молодежи как социальная проблема

Проблемы такого характера происходят из экономической нестабильности государства, не способного предоставить необходимое количество рабочих мест, нежелания работодателей принимать низкоквалифицированных и неопытных сотрудников. Проблема трудоустройства молодежи так же состоит в финансовых притязаниях молодых специалистов, которые не разделяются работодателями. Таким образом, молодые люди ищут работу, но не могут устроиться, из-за чего не имеют средств к существованию. Это толкает на поиск нелегальных заработков, что нередко толкает к преступности, наркотической зависимости, приводит к бедности, способствует развитию жилищных проблем молодежи. Государственные программы по обеспечению молодых семей собственным домом практически не осуществляются. А ипотека становится неподъемным ярмом.

Проблемы нравственного воспитания молодежи

Не имея жизненных перспектив, вынужденные вести борьбу за выживание, многие молодые парни и девушки становятся частью криминального мира. Социальная необеспеченность семей, необходимость поисков заработка сказываются на культуре и образовании молодежи: они отдаляются от учебы, духовных идеалов

Низкие жизненные условия, неблагополучность, отсутствие возможности реализации толкает молодых людей к опробованию спиртного и наркотиков. Проблема алкоголизма среди молодежи обладает чудовищными масштабами. Что и говорить: уже каждый второй старшеклассник употребляет спиртные напитки дважды в неделю. Проблема наркомании среди молодежи также является актуальной. Кстати, такая зависимость возникает не только у ребят из малообеспеченных семей: многие наркоманы – дети состоятельных родителей.

Немалы размеры проблемы курения среди молодежи. Каждый третий старшеклассник курит постоянно. Ведь среди молодых людей существует ошибочный престиж курения, которое, по их мнению, выглядит «модным» и раскрепощает.

Проблемы культуры современной молодежи

Снижение уровня жизни молодых людей отразилось и на их культурной жизни. Популярны западные идеи потребительского отношения к жизни, что нашло свое отражение в культе денег и моды, стремлению к материальному благополучию, получению удовольствий.

Кроме того, существуют проблемы досуга молодежи. Во многих городах и селах не создано условий для культурного проведения свободного времени: нет бесплатных бассейнов, спортивных секций или кружков по интересам. Вот и юношам и девушкам сидеть перед телевизором или компьютером, в компании сверстников с сигаретой и бутылкой в руках.

Духовное обнищание нашло свое отражение и в проблеме речевой культуры современной молодежи. Низкий уровень образования, общение в интернете, создание молодежных субкультур способствовали развитию сленга, далекого от правил литературного русского языка. Следуя моде, молодое поколение использует в речи бранные слова, сленговые выражения, нарушает языковые нормы. психологические проблемы молодежи

Психологические проблемы молодежи

Психологические проблемы юношества связаны, главным образом, с отсутствием четкого жизненного ориентира. С законами жизни парней и девушек знакомят не только родители, школа и книги, но и улица, продукты массовой культуры, СМИ, собственный опыт. Безучастность власти и бесправие, юношеский максимализм провоцирует в молодежи развитие равнодушия или агрессии, толкает к вступлению в молодежные неформальные группировки. Кроме того, юношество – это пора, когда человеку приходится решать множество важных задач: выбор профессии, второй половины, друзей, определение жизненного пути, формирование собственного мировоззрения.

Пути решения проблем молодежи состоят в целенаправленной систематической политике государства, не только на бумагах и речах. Власти должны по-настоящему осознать, что молодые юноши и девушки – это и есть будущее страны.

Основные проблемы культуры современной России и молодежи. Проблемы современной культуры молодежи