Самопринятие в психологии, как влюбиться в себя и повысить свой уровень жизни. Самопринятие в психологии

Принятие себя, самопринятие - Психологос

Фильм "Личная жизнь: радость близких отношений. Занятие проводит проф. Н.И. Козлов и психолог Марина Смирнова"

Принятие себя, самопринятие может иметь несколько ступеней. Во-первых, это умение и привычка относиться к себе и своим особенностям без негативной окраски, просто как к данности. Если упрощать, пожелание "Прими себя и эти свои особенности" имеет очень простой перевод: "Перестань себя грызть и на себя ругаться!". Во-вторых, самопринятие - это безоценочное, безусловно положительное отношение к самому себе. Как к родному. В таком виде принятие себя становится вариантом материнской любви в отношении самого себя.

В православном подходе вместо слова "самопринятие" употребляется слово "смирение". Смирение вознаграждается благодатью Божией, которая сходит на всякого истинного верующего при молитве.

Как относиться к принятию себя? В целом - позитивно, но осторожно, поскольку в нем есть свои проблемные моменты.

С одной стороны, принятие себя - важный, обязательный момент жизни человека. Принятие себя способствует адекватной самооценке, эмоциональной стабильности и душевному здоровью. Глупо и вредно, когда достойные люди требуют от себя немедленного совершенства и, совершив тут или иную ошибку, начинают себя грызть и жестко бить за случайные промахи. Как действовать грамотнее? Смотри Ошибочка.

С другой стороны, высокая степень самопринятия нередко может превращаться в элементарную нетребовательность, когда человеку "все хорошо" даже в тех случаях, когда с ним совсем не хорошо. Развитие личности должно сопровождаться принятием себя, но не должно им заканчиваться.

Как вырабатывать принятие себя? Начать вырабатывать позитивное мировосприятие, начать вести Тетрадь успехов и Дневник благодарности.

Принятие себя дает внутреннее спокойствие. Для переживательной личности, после долгих лет мучений самой себя, это уже много. Но это не финал развития личности, а только хорошее начало. Следующие хорошие шаги вперед:

А когда вы станете деятельной личностью, перед вами встанут снова новые задачи. Привычку к негативной мотивации нужно дополнить развитием мотивации позитивной. Выработка умения работать с собой на основе позитивной мотивации даст вам возможность одновременно и позитивно к себе относиться, себя зря не ругать - и одновременно стремиться к лучшему, развивать себя. Смотри Развитие личности на позитиве.

А впереди вас ждет переориентация ведущих интересов с заботы о себе на заботу о других людях, обществе и жизни в целом. Смотри Позиция Ангела.

Успехов вам!

www.psychologos.ru

Глава 1. Психологический феномен принятия себя Самопринятие

ощущение ценности собственной личности, силы своего «Я», чувство собственного достоинства; доверие своим чувствам, вера в себя и свои возможности, открытость характера, понимание собственных слабостей, отстаивание права быть таким, как есть, и иметь собственную точку зрения. Слабо выражены страх, тревожность, боязнь неуспеха и негативной оценки, чувство вины, стремление к доминированию, ориентация на внешние формы.

1.1 Анализ самопринятия с позиции отечественной психологической школы1

Понятие самопринятия является важной психологической проблемой. Многие ученые считают самопринятие необходимой составляющей психического здоровья личности. М. Ягода самопринятие как высокую самооценку и выраженное чувство идентичности включила в критерии психического здоровья.

Самопринятие представляет собой ядерное образование структуры личности и проявляется в положительном эмоционально-ценностном отношение к себе, в адекватной самооценке, в самопонимании, рефлексии своего внутреннего мира и своих поступков, самоуважении и в принятии других людей, в осознании ценности себя, своего внутреннего мира. Самопринятие зависит от отношений к другим и адекватно тогда, когда эти отношения становятся ценностью. В основе самопринятия лежат нравственные ценности.

Принятие себя, по определению С.Л. Братченко и М.Р. Мироновой, означает признание себя и безусловную любовь к себе такому, как я есть, отношение к себе как личности, достойной уважения, способной к самостоятельному выбору, веру в себя и свои возможности, доверие собственной природе, организму.

По мнению Д.А. Леонтьева, самопринятие является частью более широкого понятия - самоотношения. Наиболее поверхностным проявлением самоотношения выступает самооценка - общее положительное или отрицательное отношение к себе. Однако, просто одним знаком самоотношение не опишешь. Во - первых, следует различать самоуважение - отношение к себе как бы со стороны, обусловленное какими - то моими реальными достоинствами или недостатками - и самопринятие непосредственное эмоциональное отношение к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие - то черты, объясняющие это отношение. Нередко встречается высокое самопринятие при сравнительно низком самоуважении или наоборот. Во - вторых, не менее важными характеристиками самоотношения, чем его оценочный знак, являются его степень целостности, интегрированности, а также автономности, независимости от внешних оценок.

Иная трактовка структуры самопринятия предлагается В.Ф. Сафиным. Исходя из концепции целостной самооценки ( а не соотношения ) субъекта, он выделяет ряд аспектов, среди которых особенно выделяет самоуважение. Этот вид самооценки - результат соотнесения своего отношения, оценки с отношением к субъекту окружающих, с оценкой его «значимыми другими». Но самоуважение более глубокое, глобальное образование, чем отдельные самооценки. Если «я - образы» больше когнитивные образования, то самоуважение - целостное эмоционально - ценностное отношение. Хотя В.Ф. Сафин несколько противоречит сам себе, определяя относительно самостоятельные виды самооценки как эмоционально - когнитивно - ценностным отношением к себе как активному субъекту деятельности. Первый из аспектов можно назвать самооценкой сферы интеллектуальных возможностей, второй - самооценкой сферы мотивационно - потребностных сил, третий - самооценкой относительно устойчивых, закрепившихся наличных свойств ( физических, психофизиологических, характерологических).

Осознание своей значимости для ближайшего окружения может включаться как элемент самоуважения, но может не совпадать с ним. Поэтому можно предположить, что самоуважения - это отношение к своей значимости для других, исходя из своего идеала, которое обеспечивает самоутверждение и удовлетворенность субъекта самим собой. Получается, что самоудовлетворенность - результат глобального, целостного самоотношения, включающего в себя «я - образы» - всякие формы самооценок, обобщающие самооценивание. Как предполагает И.И. Чеснокова, здесь наибольшую роль играет не столько ситуативный приспособительный образ самого себя ( хотя и в нем также обнаруживается качественное своеобразие именно данного человека ), сколько то истинное отношение к себе, когда он в наибольшей степени является самим собой, когда в нем раскрываются наиболее глубинные, скрытые сущностные основания, когда он в наибольше степени является самим собой.

Стоит отметить, что иной механизм самоуважения предлагает В.М. Раева, согласно которой самоуважение - эмоционально-ценностное отношение к себе, отражающее уровень общей позитивной или негативной самооценки, основанной на совпадении уровня притязаний и уровня достижений. Иными словами, самоуважение не зависит от мнения референтной группы, от достоинств и недостатков, а только от совпадения желаемого и достигнутого. Исходя из этого, можно сказать, что высокое самоуважение будет у человека, ставящего реальные цели, а низкое - у человека с «Наполеоновскими» планами, но не достигшими всего. С данным утверждением трудно согласиться.

В.В. Столин практически не употребляет терминов самоуважение и самоудовлетворенность. В структуре принятия себя предлагается, как минимум, три типа отношений: к себе, к другому и ожидаемое отношение от него. Учет этих составляющих позволяет выделить уровни самопринятия субъекта. У наиболее развитой личности предполагается симпатия и уважение к себе и другому, и ожидание взаимной симпатии. В менее развитом варианте к другому уважения нет, ожидается враждебность. Далее, сознательное отсутствие уважения к себе, антипатия к другому, ожидается презрение. Наконец, бессознательное неприятие себя может сочетаться с преувеличенным пиететом к другому. Второй вариант, судя по наблюдения Д. Шапиро, свойственен параноикам. Он приводит примеры, когда человек, считающий себя лучше всех, ожидает критической оценки, и может относиться к другим с презрением.

Э.А. Орлова утверждает, что личность может испытывать самоуважение, а как следствие и принимать себя в положительном русле, когда проявляет конформность по отношению к ожиданиям других, к групповым ценностям, моральным нормам, и когда эта конформность вознаграждается. Самоуважение - это личностная характеристика, складывающаяся на основе отношения других. Самооценка возникает из ощущения собственных потенций личности.

А.А. Налчаджян хотя и признает роль социальных факторов, но говорит о том, что для сохранения положительной «Я» - концепции и самопринятия в целом, некоторые личности не нуждаются в одобрении других. В его трактовке «Я» обозначается как «настоящее, актуальное Я». В структуру «настоящего Я» включается то, каким человек кажется себе в действительности в данный момент. Развитая личность имеет систему представлений о себе, которые она считает соответствующими реальности. Это система приписываемых себе в данный момент жизни личности качеств. Подчеркивается, что могут приписываться себе даже полностью отсутствующие качества.

А.В. Петровский и М.Г. Ярошевский используют термин образ Я - относительно устойчивая, не всегда осознаваемая, переливаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими. При этом самооценка - оценка личностью самой себя, своих возможностей, качеств и места среди других людей. Но она показывает лишь степень адекватности Я-образа исходя из соотношения Я-идеального и Я-текущего.

глава.2 Зарубежные концепции принятия себя в соотношении с принятием других

Необходимо подчеркнуть, что самопринятие как механизм личностного развития наиболее полно рассматривается в гуманистической психологии. Но, все же не стоит оставлять без внимания и другие зарубежные концепции принятия себя.

У. Джемс, автор первых исследований самосознания, рассматривая личность как состоящую из физического, социального и духовного элементов, выделяет в последнем также несколько элементов. Ядро духовного Я - чувство активности. При этом самооценка может быть выражена в двух модусах - в самодовольстве и недовольстве собой. Самолюбие стоит отдельно от самооценки. Также отдельно выделяется самоуважение, определяемое соотношением успеха и притязаниями на него.

З. Фрейд первым стал на психологическом уровне разрабатывать теорию самосознания, но оно рассматривается в рамках общей структуры психического. Всю психику Фрейд делит на три системы, различные по законам их функционирования. Прежде всего, это психическая инстанция "Оно", в основе которой лежат субъективные бессознательные потребности биологического или аффективного порядка. Вторая система инстанция "Я" - это центр, регулирующий процесс сознательной адаптации, ответственный за интрапсихическую переработку и регуляцию всех внешних ощущений, за организацию личного опыта. "Я" является "той частью "Оно", которая модифицировалась благодаря близости и влиянию внешнего мира. Но в отличие от "Оно", "Я" руководствуется принципом реальности. Инстанция "Сверх-Я" представляет собой своеобразную, моральную цензуру, содержанием которой являются нормы, запреты, требования общества, принятые личностью. "Сверх-Я" выступает как носитель "Я-идеала", с которым "Я" соизмеряет себя, к которому оно стремится, чье требование постоянного самосовершенствования оно старается выполнить. Структура "Я" обеспечивает уравновешенность "Оно" и "Сверх-Я". Чтобы привести теорию З. Фрейда к рассмотренной выше терминологии, можно условно назвать "Я" - личностным Я, "Сверх-Я" - социальным.

Психоаналитическая школа в дальнейшем развивалась в нескольких направлениях. Одна из последователей З. Фрейда - К. Хорни центральным моментом самосознания считала условные иллюзорные представления о себе. Такое "идеальное Я" позволяет чувствовать себя в псевдобезопасности. Таким образом, К. Хорни рассматривает самосознание человека через взаимодействие "реального Я" и "идеального Я". При этом, отношения к себе формируется под влиянием родителей, в значительной степени определяя "знак" отношения. Практически сходную позицию, с использованием той же терминологии, занимает Э. Берн. Идеал «Я» в его концепции определяется из сознательных и бессознательных образов того, чем он хотел бы быть; образы эти сформированы по образцу некоторых людей, кем он восхищается и кому хотел бы подражать, поскольку приписывает им идеальные качества.

Самым влиятельным представителем неофрейдизма был Э. Эриксон. Его подход обращен к социокультурному контексту становления сознательного "Я", в котором выделяется восемь этапов. В основе его теории развития самосознания лежит концепция кризиса как поворотной точки становления личности. Становление личности Э. Эриксон рассматривает с точки зрения усиления "Я" и продвижения к "идентичности" (в представлении Эриксона "идентичность" означает чувство самотождественности, собственной истинности, полноценности, сопричастности миру и другим людям). Наиболее принципиальным для становления идентичности является подростковый возраст (стадия идентичности или ролевой диффузии). Эта фаза характеризуется появлением чувства своей неповторимости, индивидуальности, непохожести на других; в отрицательном же варианте возникает диффузное, расплывчатое "Я", ролевая и личностная неопределенность.

Определенную роль в развитии представлений о самосознании, в частности, личностного Я, сыграли К. Юнг, рассматривавший "Я" как некий архетип, представляющий стремление человека к целостности и единству.

У А. Адлера движущей силой является, с одной стороны, стремление к превосходству, что часто (если не всегда) приводит к чувству неполноценности. Оно определяет компенсацию и сверхкомпенсацию в иных достижениях.

Как ранее упоминалось, что гораздо большее значение для проблемы самосознания имеет гуманистическая психология, для которой ядром человека является представление человека о себе, именуемая как "Я-образ", "Я-система" и т.д. Одним из ведущих представителей этого направления является К. Рождерс видел категорию самооценки центральным звеном в теории личности. Условием ее нормального формирования он считал положительную оценку со стороны общества и принятой им морали. Роджерс не разделяет людей на приспособленных или плохо приспособленных, больных и здоровых, нормальных и ненормальных; вместо этого он пишет о способности людей воспринимать свою реальную ситуацию. Он вводит термин конгруэнтность, обозначающий точное соответствие между опытом, коммуникацией и осознанием. То есть можно сказать, что конгруэнтность рассматривается им как способность адекватно воспринимать и принимать собственные коммуникации, переживания и опыт. Высокая степень конгруэнтности подразумевает, что коммуникация (то, что человек сообщает другому), опыт (то, что происходит) и осознание (то, что человек замечает) более или менее адекватны друг другу. Наблюдения самого человека и любого стороннего наблюдателя будут совпадать, когда человек обладает высокой степенью конгруэнтности. Следовательно самопринятие является необходимым условием для конгруэнтности личности, так как для адекватного восприятия личностью самой себя и согласования собственных коммуникаций, переживаний и опыта она прежде всего должна обладать способностью осознавать и принимать их такими, какие они существуют в действительности. По Роджерсу, самопринятие начинает формироваться у человека с раннего детства. Оно основывается на безусловной любви и принятии родителей. Но так как очень не многие родители способны принимать своих детей безусловно, включая и те черты, которые их не устраивают, у большинства детей с раннего детства формируется убеждение в том, что их будут любить и принимать только тогда, когда они научатся соответствовать ожиданиям других. А для этого им необходимо постоянно подавлять некоторые свои чувства, желания, импульсы и мысли, что в результате приводит к неспособности личности к самопринятию.

В теории А. Маслоу развитая способность к самопринятию является одной из обязательных характеристик здоровой личности: «Более развитая способность принимать себя, других и мир.

Еще одним выдающимся представителем гуманистического направления в психологии, который в своих работах затрагивал проблему самопринятия, был Абрахам Маслоу.

Вот как Маслоу определяет понятие принятия в общем: «Принятие: положительная установка. В моменты погружения в «здесь-и-теперь» и самозабвенности мы склонны понимать «положительное» и в ином смысле, а именно, отказываться от критики того, с чем мы сталкиваемся (его редактирования, отбора, коррекции, улучшения, отбрасывания, оценивания, проявления по отношению к нему скепсиса и сомнения). Иначе говоря, мы его принимаем, вместо того чтобы отвергать или отбирать. Отсутствие преград в отношении к предмету внимания означает, что мы как бы позволяем ему изливаться на нас. Мы позволяем ему идти своим путем, быть собой. Возможно, мы даже одобряем, что он таков, каков он есть.

Такая установка облегчает даосистский подход в смысле скромности, невмешательства, восприимчивости». [9, с. 41]

В теории Маслоу развитая способность к самопринятию является одной из обязательных характеристик здоровой личности: «Более развитая способность принимать себя, других и мир в целом такими, какими они есть на самом деле». [8, с. 236]

«Большинство психотерапевтов (стоящих на позициях инсайтной, вскрывающей, неавторитарной, даосистской терапии), к какой бы школе они ни принадлежали, будут даже сегодня (если вызвать их на беседу о конечных целях психотерапии) говорить о полностью человечной, аутентичной, самоактуализирующейся, индивидуализированной личности или о некотором приближении к ней - как в описательном смысле, так и в смысле идеального, абстрактного понятия. Если перейти к деталям, за этим обычно стоят некоторые или все бытийные ценности, например честность (ценность 1), хорошее поведение (ценность 2), интегрированность (ценность 4), спонтанность (ценность 5), движение к наиболее полному развитию и зрелости, к гармонизации потенциалов (ценности 7, 8, 9), бытие тем, кем индивид является по сути (ценность 10), бытие всем, чем индивид может быть, и принятие им своего глубинного Я во всех его аспектах (ценность 11), непринужденное, легкое функционирование (ценность 12), способность к игре и наслаждению (ценность 13), независимость, автономия и самодетерминация (ценность 14). Сомневаюсь, что кто-либо из психотерапевтов стал бы серьезно возражать против какой-либо из этих ценностей, хотя некоторые, возможно, захотели бы дополнить список». [9, с. 80-81]

Маслоу занимался изучением влияния принятия личностью некоторых своих внутренних свойств на ее отношения с окружающим миром. Это явление он описывает на примере проблемы принятия мужчинами своего женского начала. «Мужчина, который борется внутри себя против всех качеств, которые он и его культура определяют как женские, будет бороться против тех же качеств и во внешнем мире, особенно если его культура, как это часто бывает, оценивает мужское начало выше женского. Идет ли речь об эмоциональности, или нелогичности, или зависимости, или любви к краскам, или нежности по отношению к детям - мужчина будет бояться этого в себе, бороться с этим и стараться обладать противоположными качествами. Он будет склонен к борьбе с «женскими» качествами и во внешнем мире, отвергая их, относя их исключительно к женщинам и т.п. Мужчины-гомосексуалисты, обращающиеся с просьбами и пристающие к другим мужчинам, очень часто оказываются грубо избиты ими. Скорее всего, это объясняется тем, что последние боятся быть соблазненными. Такой вывод определенно подкрепляется тем фактом, что избиение часто происходит после гомосексуального акта.

То, что мы видим здесь, - это крайняя дихотомизация, «или-или», подчиняющееся аристотелевой логике мышления того типа, который К. Гольдштейн, А. Адлер, А. Кожибский и другие считали столь опасным. Я как психолог высказал бы ту же мысль так: дихотомизация означает патологию; патология означает дихотомизацию. Мужчина, считающий, что можно быть либо мужчиной во всем, либо женщиной и ничем, кроме как женщиной, обречен на борьбу с самим собой и на вечное отчуждение от женщин. В той степени, в какой он узнает о фактах психологической «бисексуальности» и начинает понимать произвольность дефиниций, построенных по принципу «или-или», и болезненную природу процесса дихотомизации; в той степени, в какой он обнаруживает, что различающиеся сущности могут сливаться и объединяться в рамках единой структуры, вовсе не обязательно будучи антагонистами и исключая друг друга, - в этой степени он будет становиться более цельной личностью, принимающей в себе женское начало («Аниму», как его называл К. Юнг) и наслаждающейся им. Если он сможет примириться с женским началом внутри себя, то сумеет сделать это и по отношению к женщинам во внешнем мире, станет лучше их понимать, будет менее противоречив в своем отношении к ним и, более того, станет восхищаться ими, понимая, насколько их женственность превосходит его собственный гораздо более слабый вариант. Конечно же, легче общаться с другом, которого вы цените и понимаете, чем с таинственным врагом, внушающим страх и возбуждающим негодование. Если хочешь подружиться с какой-то сферой внешнего мира, хорошо бы подружиться с той ее частью, которая находится внутри тебя.

Я не хочу утверждать здесь, что один процесс обязательно предшествует другому. Они параллельны, и потому можно начать с другого конца: принятие чего-то во внешнем мире может помочь достичь принятия его же во внутреннем мире». [9, с. 94-95]

Также самопринятие расматривается Маслоу в связи с исследованием таких явлений, как мистический опыт и пиковые переживания. В данном случае самопринятие рассматривается как биологическая аутентичность - отождествление себя с природой, слияние с ней, что в последствии может приводить к достижению человеком пиковых переживаний особого рода. «Другими словами, в определенном смысле человек подобен природе. Когда мы говорим о его слиянии с природой, возможно, что отчасти мы подразумеваем именно это. Возможно, что его трепет перед природой (восприятие ее как истинной, хорошей, прекрасной и т.д.) однажды будет понят как определенное самопринятие или самопереживание, как способ быть самим собой и полностью дееспособным, способ быть в своем доме, некоторая биологическая аутентичность, «биологический мистицизм». Вероятно, мы можем рассматривать мистическое или предельное слияние не просто как приобщение к тому, что в наибольшей мере достойно любви, но и как слияние с тем, что есть, поскольку человек принадлежит ему, является подлинной его частью, является как бы членом семьи.

Этот биологический, или эволюционный, вариант мистического опыта, или пикового переживания, - которые, возможно, в этом не отличаются от опыта духовного или религиозного - вновь напоминает нам о том, что мы должны непременно перерасти устаревшее употребление термина «высшее» как противоположности «низшему», или «глубинному». Самое «высшее» переживание - радостное слияние с абсолютным, доступное человеку, - может одновременно рассматриваться как глубочайшее переживание нашей подлинной личной животности и принадлежности к виду, принятие нашей глубинной биологической природы как изоморфной природе в целом». [9, с. 204-205]

Маслоу также рассматривал биологический аспект самопринятия. «Индивидуальная биология человека вне всякого сомнения является неотъемлемой частью «Реального Я». Быть собой, быть естественным или спонтанным, быть аутентичным, выражать собственную идентичность - все это биологические формулировки, поскольку они подразумевают принятие собственной конституциональной, темпераментальной, анатомической, неврологической, гормональной и инстинктоидно-мотивационной природы». [9, с. 208]

Еще одной проблемой, в связи с которой Маслоу рассматривал самопринятие, была трансценденция. Одним из вариантов понимания трансценденции, которые он выделил, была транценденция как принятие собственного прошлого: «Возможны две установки по отношению к своему прошлому. Одну из них можно назвать трансцендентной. Следующий ей человек способен к бытийному познанию своего собственного прошлого. Это прошлое может быть охвачено и принято в нынешнее Я человека. Это означает полное принятие. Это означает прощение своего Я, достигнутое благодаря его пониманию. Это означает преодоление раскаяния, сожаления, вины, стыда, смущения и т.п.

Такая установка отличается от взгляда на прошлое как на нечто, произошедшее с человеком, перед чем он был бессилен, как на набор ситуаций, где он был лишь пассивен и целиком зависел от внешних факторов.

В некотором смысле речь идет о том, чтобы взять на себя ответственность за свое прошлое. Это означает «стать субъектом и быть субъектом»». [9, с. 158-159]

Таким образом понятие самопринятия личности рассматривалась Маслоу в различных аспектах и в связи с множеством разнообразных проблем, таикх как трансценденция, пиковые переживания, психологическое здоровье и др.

Ученый придавал ему большое значение, так как считал развитую способность к самопринятию одним из основных критериев психического здоровья, а также указывал на влияние отдельных аспектов самопринятия на функционирование личности в целом и взаимоотношения ее с окружающим миром.

2.1Диагностическийинструментарий данного исследования представлял набор следующих методик: На второмэтапе применялся ряд следующих методик: 1.Техникарепертуарных решеток (ТРР) — используетсядля изучения индивидуально-личностных конструктов, опосредствующих восприятие исамовосприятие при анализе личностного смысла понятий. Также ТРР используетсядля изучения идентификаций личности (16). 2.КИСС — косвенноеизмерение системы самооценок — методика,разработанная Е.Т. Соколовой и Е.О. Федотовой, основана на ранжировании проективногоматериала. КИСС позволяет не только реконструировать индивидуальную системуценностей, но и определить эмоционально-ценностное отношение к себе — самопринятие (8), (15). 3.Техника«рассказывание историй» используется в психологических исследованиях дляизучения личности ребенка, с помощью нее выявляются переживания и фантазииребенка о реальной жизни (4). 4.Биографическийметод, который в данном варианте был представлен как достаточно формальнаясхема жизнеописания ребенка, воссозданная на основе документальноподтвержденных фактов. Ключевойметодикой исследования была методика КИСС, поскольку центральной проблемойявилось изучение возможных детерминант и корреляций самопринятия в структуре личности. Косвенное,закрытое получение информации, характеризующей отношение к себе, наиболее полновозможно с включением КИСС в экспериментальную программу.

studfiles.net

Самопринятие в психологии: повышаем свой уровень жизни

Самопринятие в психологии, как влюбиться в себя и повысить свой уровень жизни

Самопринятие в психологии учит тому, что если мы были рождены в этот мир, значит, мы нужны здесь именно такими, какими пришли в него.

Научившись принимать себя таким, какой человек родился, он приобретает уникальную возможность достичь любых целей в жизни. Я раскрыла для себя секрет этого тайного знания и теперь для меня нет закрытых дверей или вершин, на которые я не могла бы подняться. Хотите, я поделюсь им с вами?

В одной из притч великого Ошо рассказывается о погибающем царском саде. Каждое из растений в нем завяло. Когда царь спросил у дуба, в чем дело, тот ответил, что не сможет вырасти таким высоким, как сосна. В то же время сосна была недовольна собой, потому что не давала плоды, как виноградная лоза, а та хотела цвести, как садовая роза.

И только один цветок распускал свои бутоны в полную силу. На вопрос царя, как у него это получается, он ответил, что раз царь посадил его в своем саду, значит, он хотел видеть именно его, а не розу или дуб.

Принятие без фанатизма

Любить себя просто необходимо. Вспомните, что едва ли не каждый психолог начинает с совета полюбить себя, разрешить себе быть собой и никем другим. Однако положительное самоотношение не означает безусловное и абсолютное самоодобрение.

Критерием здравомыслящего и мудрого человека всегда будет доля критики по отношению к себе и адекватная оценка собственных действий. Абсолютно нормально стыдиться некоторых своих поступков или слов, сожалеть о том, что когда-то сделал или, возможно, не сделал. Только так личность способна расти и развиваться.

Откуда берется нежелание принимать себя?

Успешный человек должен зарабатывать не меньше. Идеальная женская фигура — 90-60-90. Настоящая женщина обязана уметь вкусно готовить. Настоящий мужчина должен уметь чинить все — от розетки до звездолета. Сколько раз вы слышали суждения, подобные этим?

Причины низкой самооценки различны, но часто они уходят корнями в глубокое детство, развиваясь затем в самый настоящий кризис личности.

Всевозможные неодобрения за проступки, упреки и претензии, приведение в пример соседских детей и одноклассников, подавляющие замечания, которые мотивируют ребенка на поражение: «у тебя никогда не получится», «ты слишком неповоротлив», «посмотри на Машу — у нее все получилось!», «опять тройка за тест, ты глупее всех в классе!». Все это становится тем механизмом, который способен сформировать негативное восприятие себя и в будущем воспитать крайне несчастную личность.

Как преодолеть ошибки прошлого?

А давайте научимся преодолевать все эти препятствия, скинем все грузы, которые тянут нас на дно? Они не помогут нам стать лучше, они только делают нас печальнее!

Жить, ощущая себя хуже других, очень сложно. Такое ощущение не приносит радости, а значит, несчастны будут и ваши близкие.

Женщина, которая всегда недовольна собой, будет так или иначе действовать подавляюще на супруга, переносить свои неудачи на детей, взращивая еще одно поколение несчастливых и грустных людей.

Как в корне изменить собственный взгляд на жизнь и повысить самооценку?

Я предлагаю вам попробовать пару довольно действенных и несложных приемов, которые помогут вам заново полюбит себя и понять, насколько вы достойны любви. Нам потребуется совсем немного времени и чуть больше самоконтроля.

1. Прием: «Я самая обаятельная и привлекательная!»

Помните этот эпизод в фильме «Москва слезам не верит»? Поступайте также! Умываясь утром перед зеркалом, непременно остановитесь на секундочку, посмотрите на свое отражение, а затем улыбнитесь и расскажите себе, что вы красивая или симпатичная, что у вас лучистый взгляд и нежная улыбка, что вы приносите людям свет, а мужчины не могут не обернуться вам вслед. Любые приятные слова, сказанные с уверенной интонацией и убедительным голосом, помогут вам избавиться от негативных мыслей в самом начале дня и приобрети нужную уверенность. Люди, как сканеры, считывают наше к себе отношение.

2. Прием: Каждый ценен

Если вас часто посещают мысли о собственной никчемности, ненужности, то помните — нет ненужных людей, есть люди, которые не знают, что они для кого-то очень важны. Сядьте в свободное время и подумайте, что вы умеете делать хорошо. Вовсе необязательно быть выдающимся специалистом в своей профессии. Может, вы просто душа компании и без вас любая вечеринка — провал? Или, возможно. Вы всегда даете своим друзьям поддержку в трудные минуты?

3. Прием: Лучшая на свете

Очень часто мы сидим и сравниваем себя с остальными — кто-то стройнее, кто-то умнее, кто-то замуж вышел удачнее. А этого категорически делать нельзя. Всегда найдется тот, кто в чем-то будет лучше нас.

Напишите список того, что вам в себе не нравится, а затем подумайте, что можно с этим сделать. И вы удивитесь, что все, оказывается, в ваших руках: лишние килограммы можно сбросить, стать более интересным собеседником можно, читая книги, а над отношениями с супругом необходимо постоянно работать. Составьте свой план саморазвития, чтобы достичь нужного уровня в том или ином аспекте.

4. Прием: Черное в белое

Невозможно прийти к самопринятию, если вы всегда находитесь в состоянии конфликта с собой. Разрешите себе свои проблемы и слабости — вы постоянно опаздываете на работу, ну да, пунктуальность можно развить, зато вы гораздо быстрее включаетесь в процесс и оперативнее прочих справляетесь со своими обязанностями. У вас пара лишних килограммов? Зато аппетитные формы и есть что положить в лифчик!

У вас все обязательно получится, если вы действительно хотите стать счастливее. Самый главный секрет — это любовь к себе. Просто цените себя и относитесь к себе, как к единственной и неповторимой, а окружающие постепенно с вами согласятся в этом.

 

Приемы подойдут не только для женщин, но и для мужчин. Любите себя!

Подписывайтесь на наши обновления и получайте интересные статьи каждый день. Не забывайте делиться с друзьями.

Понравилась статья? Поделитесь с другими!

lightsolo.ru

Самопринятие - Психология Дома Солнца

Теперь вернемся от этого весьма возвышенного стиля к нашим будничным занятиям. Прежде чем я дам вам некоторые упражнения, которые рекомендуются для повышения уровня самопринятия (с некоторыми вы уже знакомы; подумайте с какими), мне бы хотелось представить вам перечень свойств, характерных для людей с высоким уровнем самопринятия. Я заимствовала его из книги американского психолога Иствуда Атватера “Я Вас слушаю”, посвященной тому, как правильно слушать собеседника. Правда, автор пользуется несколько иным термином — “самоодобрение” и говорит об “оптимальном уровне самоодобрения”. Вот что он пишет:

“Следующие навыки и способности свойственны людям с оптимальным уровнем самоодобрения. Прочитайте их внимательно и оцените, насколько хорошо владеете самоодобрением вы сами.

1. Верность своим принципам, несмотря на противоположные мнения других, в сочетании с достаточной гибкостью и умением изменить свое мнение, если оно ошибочно.

2. Способность действовать по своему усмотрению, не испытывая вины или сожаления в случае неодобрения со стороны других.

3. Способность не тратить время на чрезмерное беспокойство о завтрашнем и вчерашнем дне.

4. Умение сохранять уверенность в своих способностях, несмотря на временные неудачи и трудности.

5. Умение ценить в каждом человеке личность и чувство его полезности для других, как бы он ни отличался уровнем своих способностей и занимаемым положением.

6. Относительная непринужденность в общении, умение как отстаивать свою правоту, так и соглашаться с мнением других.

7. Умение принимать комплименты и похвалу без притворной скромности.

8. Умение оказывать сопротивление.

9. Способность понимать свои и чужие чувства, умение подавлять свои порывы.

10. Способность находить удовольствие в самой разнообразной Стельности, включая работу, игру, общение с друзьями, творческое самовыражение или отдых.

11. Чуткое отношение к нуждам других, соблюдение принятых социальных норм.

12. Умение находить в людях хорошее, верить в их порядочность, несмотря на их недостатки”.

Как вы видите, перечень весьма обширен. Но особенность его, на мой взгляд, в том, что в отличие от многочисленных “моральных кодексов” и призывов он вполне конкретен. В нем в основном (за некоторым небольшим исключением) описываются совершенно конкретные формы поведения и навыки, которыми может овладеть каждый, если, конечно, захочет.

И это мое первое задание по развитию самоодобрения, самопринятия, самоуважения — проще, любви к себе. Если вам удалось упражнение с зеркалом или вы считаете, что любите себя и так, все равно выполняйте это упражнение, поскольку оно позволит вам развить соответствующие “социальные навыки”, правильно, говоря другими словами, выражать эту любовь для того, чтобы самому жить полноценной жизнью и чтобы рядом с вами лучше жилось другим. Задание такое.

Проанализируйте свое поведение с точки зрения соответствия “принципам самоодобрения”. Причем поведение в совершенно конкретных ситуациях. Лучше всего если в течение нескольких дней по вечерам вы будете описывать два-три эпизода из прошедшего дня и анализировать их по приведенным И. Атватером критериям Естественно, что не все критерии вы сможете каждый раз использовать но старайтесь подобрать ситуации так, чтобы были, как любят говорить наши бюрократы, “задействованы” все. Хорошо, если вы занимаетесь вдвоем или втроем и можете спросить мнение другого. Если у вас есть кто-то, кому вы доверяете и на кого не обидитесь, спросите его мнение. Ваша задача — определить уровень владения перечисленными навыками, как бы “расставить” их по порядку — от того, которым вы наиболее владеете, до того, которым не владеете вовсе. Это называется “проранжировать”. Следующий этап: вы выбираете два навыка — из начала и конца списка и сознательно реализуете их в своем повседневном поведении, каждый день давая себе отчет, как у вас это получается. И так до тех пор, пока вы не почувствуете, что пользуетесь ими почти автоматически. Затем следующие два и т. д.

Это довольно длительная и, конечно, несколько нудная работа, но, если вы хотите изменить отношение к себе, я очень рекомендую ею заняться, поскольку известно, что способы нашего поведения оказывают такое же влияние на наш внутренний мир, как и он на них. Если вы будете вести себя, как человек с высоким уровнем самопринятия, даже вопреки ощущению собственной никчемности и ненужности, то вы достаточно скоро почувствуете, что действительно стали больше любить себя. Я не призываю вас играть — я предлагаю вам на самом деле овладеть этими навыками, примерно так же, как вы в свое время научились ходить, потом читать, потом писать, лазить по канату или решать сложные задачи. Еще одно задание. И тоже на длительное время.

Ежедневное! Составляйте уже знакомый нам список удач.

А сейчас задайте себе вопрос: из чего складывается наше переживание удачи, успеха? Очевидно, что оно возникает из соотношения полученного результата и того, чего мы хотели достичь. По известной формуле классика психологии У. Джемса:

Самооценка = Успех / Притязания.

Другими словами, самооценку можно повысить, либо повышая уровень успеха, либо снижая притязания.

Выполняя задание, помните эту формулу и, когда будете составлять список удач, каждый раз давайте себе отчет, почему тот или иной результат вы считаете своим достижением.

Поиграйте с результатами и притязаниями. Представьте себе, что вы хотите каких-то других достижений — более высоких или более низких. Что в этом случае будет в списке? Составляйте такие списки не менее двух недель. Затем, когда вы начнете чувствовать, что вам это надоело, усложните задание. Составляя список удач сегодняшнего дня, обязательно находите в каждой то, что она может дать для будущего.

И здесь мы переходим к другому важному моменту, связанному с успехом, неудачами и любовью к себе. Это явление носит название жизненного сценария. Лучше всего оно описано в книге Э. Берна “Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры”. Сценарий — это своего рода план и одновременно стиль жизни, который мы часто реализуем, не задумываясь и не зная об этом. Это своеобразная программа жизни, которая закладывается в нас с детства. Но сказанное вовсе не означает, что сценарий мы не можем осознать и изменить. Для нас с вами сейчас важны сценарии победителя и побежденного, неудачника, поскольку они непосредственно связаны с понятиями “успех”, “притязания”. Лучше всего это можно понять, проанализировав собственное отношение к своим успехам и неудачам, но не сиюминутным, а отсроченным, т. е. связанным с достижением цели. Следующее наше задание таково.

Представьте себе, что вы поставили и добиваетесь цели, где может быть успех или неудача (например, поступление в институт). Подумайте и запишите, выбрав один из возможных исходов, ваши действия в пределах одного-двух месяцев. Затем — то же со вторым исходом.

Теперь сравните ваши результаты с такими данными. Человек, реализующий сценарий “победителя” при выполнении подобного задания, как это ни странно, анализирует то, что он будет делать в случае неудачи. Именно эта часть задания оказывается у него выполненной наиболее подробно. У “неудачника” — все наоборот. Он подробно описывает свои действия, точнее, переживания в случае успеха и лишь очень кратко, явно по необходимости, говорит о неудаче. Еще один характерный штрих: “победитель” говорит в утвердительной форме, пользуясь выражениями: “Я буду”, “Я сделаю”, “неудачник” пользуется косвенными высказываниями типа: “Может быть, если бы мне помогли...”, “Мне надо было бы...”, “Не следовало бы...”.

Берн приводит множество данных о том, что люди часто не осознают своих жизненных сценариев и они доходят до своего логического конца. Но сценарии можно изменить. Он указывает на три основных разрушителя сценариев:

1) мировые катаклизмы — войны, революции;

2) психотерапевтическая и иная работа, специально направленная на изменение личности и, следовательно, ее сценария, и, наконец,

3) самостоятельное, сознательное решение изменить свой сценарий.

В последнем случае важно прежде всего подумать о целях своей жизни. Целях главных, смыслообразующих. Это простой вопрос, который в той или иной форме, более или менее отчетливо, но задает себе каждый: чего я хочу добиться в жизни?

Успех в жизни для меня — это...

Следующее наше задание — поиск ответа именно на этот вопрос, только сформулированный несколько иначе: каковы мои притязания в жизни? Что я буду считать успехом, что неудачей?

Запишите ответы на эти вопросы как можно более подробно. После того как вы сделаете это, “раздвиньте границы” успеха и неудачи. Например, так: “Представление о жизненном успехе — теннисист мирового класса, чемпион престижных турниров. Более низкий уровень, но все же успех — теннисист, входящий в число 20 сильнейших игроков мира, следующий — тоже успешный, но в пределах страны и т. д.”. Другими словами, надо снижать уровень желаемого успеха до тех пор, пока субъективно вы будете чувствовать, что успех в этом все-таки присутствует. То же самое с неудачей в жизни — вы “улучшаете” ее до тех пор, пока субъективно она будет продолжать восприниматься вами как неудача.

Я только хотела бы вас предостеречь от действия по принципу “все или ничего”, о чем мы уже говорили. Сможете ли вы хотя бы в мыслях, в мысленном эксперименте отойти от этого? Если нет, имейте в виду, вас ждут достаточно трудные испытания, поскольку все, что хоть немного отстает от вашего жизненного сценария, будет восприниматься как неудача. Мне бы хотелось в этой связи привести одно из высказываний Л. Н. Толстого, который, хотя и в несколько ином плане, говорил о соотношении саморазвития и стремления к совершенству: “...главная моя ошибка... — та, что я усовершенствование смешивал с совершенством. Надо прежде понять хорошенько себя и свои недостатки и стараться исправлять их, а не давать себе задачей — совершенство, которого не только невозможно достигнуть с той низкой точки, на которой я стою, но при понимании которого пропадает надежда на возможность достижения”.

Расширение “поля успеха” и “поля неудачи” обеспечивает необходимый запас прочности, причем важно, что это делается не только “сверху”, со стороны удачи, но и “снизу”, показывая тот уровень, ниже которого вы ни в коем случае не сможете опуститься, если хотите уважать себя.

Московские психологи С. Г. Якобсон и В. Г. Щур провели с младшими школьниками и дошкольниками очень интересный эксперимент, который в психологическом фольклоре называется “Про Карабаса и Буратино”. Суть его состояла в том, что детям предлагалось сопоставить свое поведение и оценить себя в целом с точки зрения двух образцов — положительного, желательного (его воплощал Буратино) и отрицательного (Карабаса Барабаса). Выяснилось, что многие дети считали себя хорошими, как Буратино, даже признавая (с помощью экспериментатора), что в конкретной ситуации они вели себя, “как Карабас”.

Переходя с детского языка на обычный, следует сказать что наличие таких двух образцов, эталонов — “желательного Я” и “нежелательного Я”, образцов очень конкретных, эмоционально насыщенных, как Карабас и Буратино для детей, очень важно не только для достижения, но и для понимания своих целей в жизни. Поэтому следующее наше задание такое: в возможно более яркой и образной форме представить сначала свое “желательное Я”, а затем — обязательно — “нежелательное Я”. Лучше всего это делать либо с помощью расслабления, либо с помощью приема “театр”, что для вас лучше. Вообще представление и оценка себя с точки зрения двух эталонов — положительного и отрицательного — очень эффективны, и я рекомендую использовать этот прием, поскольку привычно, автоматически мы используем, как правило, лишь один эталон. Только хорошо бы сохранить при этом и мудрость маленьких детей, которые продолжали считать себя “хорошими, как Буратино”, несмотря на признаваемые у себя “карабасовы” черты.

“Зону прочности” с точки зрения жизненных целей, притязаний можно укрепить еще одним способом — увеличивая, расширяя число жизненных целей, позволяя им захватывать самые разные области жизни. В этом случае вы будете гарантированы от того, о чем поется в одной забытой эстрадной песне: “На тебе сошелся клином белый свет”.

Итак, наше следующее задание — на расширение круга притязаний. Это задание заимствовано у психолога И. В. Дубровиной. Состоит оно в следующем.

Возьмите лист бумаги, например “форматку” для черчения или рисования. Напишите в центре крупно букву “Я” Можете даже нарисовать вокруг нее кружочек, выделить каким-нибудь способом. Ваша задача состоит в том, чтобы назвать как можно больше областей, где это “Я” может быть реализовано, и определить “желательное” “нежелательное Я” для каждой области. Просто проводите линию от “Я” центра вашей Вселенной, рисуйте квадратик или кружочек и пишите.

Сколько областей вы смогли выделить? Теперь, когда вы закончили, придумайте еще четыре — любых, самых неожиданных. Но важное условие — они должны быть вполне реальны, впрочем, как и все остальные.

Теперь отложите эту “звездную карту” своей жизни и посмотрите на нее немного сверху, как бы со стороны. Может ли эта карта быть картой неудачника? Ведь у вас, как выяснилось, столько возможностей. Так пользуйтесь ими.

И это дает нам очень важный ключ к приобретению самоуважения, самопринятия, уверенности в себе: компетентность. Приобретение умений и навыков в самых разных областях, умение налаживать контакты, общаться с самыми разными людьми сделает вас, как написал один из участников нашей группы, “независимым и свободным для жизни”.

Это даст возможность саморазвития и преодоления ограниченного жизненного сценария.

www.sunhome.ru

Самопринятие как психологическая основа фасилитационной готовности современного руководителя Текст научной статьи по специальности «Психология»

Самопринятие как психологическая основа фасилитационной готовности современного руководителя

С. С. Павлова

(Российская академия народного хозяйства и государственной службы

при Президенте РФ)

В статье рассматривается понятие фасилитационной готовности руководителя как ак-меологический феномен. Описывается психологическая структура данной готовности, включающая такие компоненты, как эмоциональный, мотивационный, перцептивный, когнитивный, волевой, имажинативный, ценностно-смысловой.

Проводится анализ проблемы самопринятия как психологической основы готовности к фасилитации. Раскрываются различные подходы к пониманию феномена самопринятия в рамках гуманистической психологии, эго-психологии, гештальтпсихологии, психосинтеза, феноменологической и экзистенциальной традиций, логотерапии.

обсуждаются российские исследования процесса самопринятия в сфере самосознания личности и системе ее отношений. Освещаются методологические посылки культур-

но-исторического и деятельностного подходов к пониманию вопросов самопринятия. Анализируются концепции личностного измерения проблемы самопринятия как области самоотношения и самосознания. Раскрываются особенности и возможности акмеологи-ческого подхода к изучению процесса самопринятия личности в деле достижения полноценной самореализации.

В статье показывается, что феномен и процесс самопринятия выступают исходной предпосылкой обеспечения психологической целостности, устойчивости личности человека, его гармоничного развития, а также выработки продуктивного способа жизнедеятельности и отношений.

Ключевые слова: личность руководителя, готовность к фасилитации, психология и ак-меологияличности, саморазвитие, самосознание, самоотношение, самопринятие, самореализация.

Среди важных качеств руководителя современного выделяется его готовность к фасилитации, основанная на его высоком профессионализме и знании своего дела. Однако профессионализм не всегда может гарантировать успешное выполнение всех задач, стоящих перед организацией, и проявление чисто человеческих, психологических качеств порой может играть более важное значение. Неслучайно среди личностных качеств успешного руководителя различные авторы неизменно отмечают способность располагать к себе людей, мотивировать их, вселять оптимизм, облегчать их жизнь и деятельность, заражать личным примером, своим неиссякаемым интересом к работе и общему делу. Так, по мнению Й. Шумпетера, успех управления зависит от «чутья», усилий воли, духовной раскрепощенности, затрат сил и энергии руководителя (Шумпетер, 2007: 37). Б. Карлоф выделяет способность доводить дело до конца и объединять вокруг себя людей, облегчающих выполнение основных задач (Карлоф, 1991: 16).

Трактуя фасилитационную готовность руководителя как его акмеологический ресурс, мы усматриваем его в сфере личностных процессов саморазвития, охватывающих различные уровни структуры психологической организации, включающиеся в процесс самосовершенствования и самореализации личности (Деркач, Сайко, 2010: 112).

Основные составляющие структуры фасилитационной готовности представляются следующими компонентами: эмоционально-психологический — безусловное самопринятие, базовое доверие к миру, добродушие, чуткость, эмпатия, оптимизм, альтруизм, свобода от зависти, отходчивость, легкость в общении и пр.; мотивационный — потребность в социальном участии, социальный интерес, стремление к совместной деятельности, к согласию и определенности, мотивация постоянного роста и самореализации; перцептивный — открытость и реалистичность восприятия, непредвзятое отражение действительности, позитивное отражение мира, свобода от стереотипов в восприятии; когнитивный — высокий социальный интеллект, проницательность, здравый смысл, практический склад ума, чувство юмора, нетривиальный подход к решению проблем и т. п.; волевой — способность принимать решения и брать ответственность, преодолевать трудности и разногласия, инерцию мышления и сопротивление среды; имажинативный — развитое воображение, интуиция, креативность в решении проблем, способность к предвосхищению событий; ценностно-смысловой — высокий духовно-нравственный облик, способность жертвовать личными интересами, приверженность ценностям добра, свободы, справедливости и правды.

В психологическом плане основой и акмеологическим источником фасилитацион-ной готовности руководителя является такое качество, как самопринятие. Рассматри-

вая феномен фасилитации с гуманистических позиций, К. Роджерс отмечал важность установления определенного климата фасилитирующих психологических установок (Роджерс, 1996). Он выделил три условия, которые образуют такой климат. Первое — это подлинность, искренность или конгруэнтность, второе — это принятие другого, забота или признание, имеется в виду безусловность позитивного принятия, и третий фасилитирующий аспект отношения заключается в эмпатическом понимании другого (там же: 197). При этом важно отметить, что общим внутренним знаменателем развития этих условий выступает исходное чувство доверия и принятия самого себя тем, кто пытается выстроить фасилитационный климат.

Выступая важным фактором психологического здоровья и благополучия личности, составляя первый компонент в представленной нами структуре фасилитационной готовности, самопринятие обеспечивает необходимый настрой и поведенческую стратегию взаимодействия, которые задают позитивную установку и благоприятную атмосферу в отношениях с окружающими. В исследованиях личности известна одна важная закономерность — чем выше способность человека к самопринятию, тем менее проблемными являются его характер и стиль взаимодействия с другими, тем более легким и благожелательным оказывается его общение с окружающими. И напротив, чем ниже уровень самопринятия, тем больше проблем и трудностей доставляет человек окружающим, тем более напряженными складываются его отношения с коллективом, который рассматривается как потенциальный источник угрозы личному благополучию, статусу и т. д. В данной закономерности проявляется исходный психологический закон — принятие человеком других основывается на принятии им самого себя (Хьелл, Зиглер, 1997: 33).

Возможности самопринятия посредством расширения сознательного компонента в структуре личности отличают учения представителей эго-психологии (Ф. Александер, А. Фрейд, Г. Гартман, Д. Раппопорт, Э. Эриксон, К. Хорни, Э. Фромм и др.) (там же: 75).

Так, в учении Э. Эриксона процесс самопринятия обусловлен достижением «Я-иден-тичности», фундаментальной основой самопринятия выступает базовое доверие к миру (Эриксон, 1996: 121). В русле трансактного анализа Э. Берна достижение самопринятия связано с распознаванием личностью своих эго-состояний — Родителя, Взрослого и Ребенка, для установления неконфликтных и комплиментарных отношений между ними (Берн, 1992: 137).

Ценность безусловного самопринятия личности утверждается в гуманистической психологии (Г. Олпорт, А. Маслоу, К. Роджерс, Г. Мюррей, Р. Мэй и др.). Представляя движение за человеческий потенциал, психологи-гуманисты рассматривают проблему самопринятия как ключевую с точки зрения самоопределения и самореализации личности. Так, А. Маслоу связывает проблему самопринятия непосредственно с проблематикой самоактуализации. Рассматривая последнюю как особую мотивацию, которая означает стремление человека «...стать тем, кем он способен стать» (Маслоу, 1982: 110), Маслоу подчеркивал важность преодоления «дефицитного уровня функционирования» человеком (когда он всецело поглощен потребностями дефицита, нехватки чего-либо), и выход его на «бытийный уровень функционирования», к реализации ценностных целей (добро, красота, целостность, справедливость, совершенство и т. д.). На этом пути личность обретает подлинность бытия и целостное самопринятие (Maslow, 1968: 39).

Идея самопринятия выступает основополагающей в концепции полноценно функционирующей личности К. Роджерса (Роджерс, 1996: 21). Наиболее выразительно эта

идея раскрывается в понятии конгруэнтности (Rogers, 1986). Оно означает внутреннее согласие личности, когда существует соответствие между наличным опытом, коммуникацией и осознанием. Отсутствие данного соответствия свидетельствует о неконгруэнтности. Достижение самопринятия выступает целью клиент-центрированной терапии. Она направлена на развитие у человека позитивности в самовосприятии, на обретение веры в свои силы, возможности сделать верный выбор в отношениях с самим собой (там же: 63).

В школе психосинтеза Р. Ассаджоли задача самопринятия индивида состоит в том, чтобы уметь отождествляться со всей личностью в целом (принимать себя) — как с сильными, так и со слабыми ее сторонами. Основной путь он видит в психосинтезе, т. е. в объединении реального «Я» с высшим «Я» через посредников, в качестве которых может выступать Бог, идея, другой человек и т. д. (Ассаджиоли, 1997: 16).

Достижение самопринятия выдвигается в качестве центральной задачи в геш-тальтпсихологии личности. В учении Ф. С. Перлса момент самопринятия создает основу целостности личности и обеспечивается действием принципа саморегуляции организма, когда индивид обретает равновесие с собой и внешним миром. Согласно Ф. С. Перлсу личность может достигнуть самопринятия на пути поиска и воплощения своей сущности в мире путем преодоления ориентации на поддержку извне и найдя источник самоподдержки (Перлс, Гудмен, 200l: 73).

Феноменологически-экзистенциальный подход открывает уникальное направление разработки проблематики самопринятия. В работах С. Кьеркегора, Э. Гуссерля, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса, М. Хайдеггера и др. обнажается чувственно-смысловой контекст самопринятия человека в его заброшенности в мир, в пространственно-временных тисках существования. В учениях экзистенциалистов человек не столько познает мир и свое Я, сколько эмоционально выраженно на них реагирует. Эмоции первичны по отношению к миру (Sartre, 1939: 11). Остановив рефлексию как умственный план, экзистенциалисты непосредственно обратились к такой перводанности, которая не имеет чистого самосознания, а выступает некой первичной жизненной ситуацией (Dasein). Имеется в виду само бытие как первичный план существования человека, которое не может быть определено, поскольку субъект и объект в нем слиты, познаваемое и познающее совпадают (Хайдеггер, 1993: 113). Оно понимается только путем переживания. «Существование есть "род чувства", — писал Ж.-П. Сартр, — которое не может интеллектуализироваться, обратиться в суждение... не утратив, быть может, всякого значения» (Сартр, 2000: 289). Особенность состоит в том, что процесс самопринятия обретает статус исходной онтологической характеристики существования человека в его движении к смыслу. Экзистенциализм как культурно-духовная практика вводит в пространство феноменологии самопринятия с точки зрения непосредственных переживаний человека своей связанности с миром. Речь идет о принятии существования как предданности бытия.

Смысловые основы проблемы самопринятия освещаются учении В. Франкла. Его логотерапия направлена на помощь личности в самопринятии посредством поиска смысла жизни (Франкл, 1990: 26). Франкл убежден, что человеку требуется не состояние равновесия, гомеостаз, а скорее борьба за какую-то цель, достойную его. Именно в этом движении личность может принять себя, ощутить свое достоинство. Именно в стремлении к смыслу, к достижению ноологической сферы открывается, по В. Франклу, единственно верный путь обретения подлинного существования и самопринятия человека. В своих работах В. Франкл специально не употребляет термин

«самопринятие», поскольку его интересует не столько то, как человек принимает себя, сколько как человек принимает (и понимает) смысл своей жизни. Нужно принять не себя, не свое «Я», а тот смысл существования, который позволит этому «Я» обрести полноту и подлинность жизни ^гяпк1, 1955: 31). Нужно понять и принять свою сопричастность к непреходящим, вечным ценностям, духовно-нравственным сущностям. Нарушения в самопринятии, по В. Франклу, вытекают из того, что в своей повседневной жизни человек чаще направлен не на смысл, а на самого себя: свои проблемы, нужды, интересы. Таким образом, движение к самопринятию, по В. Фран-клу, представляет жизнесмысловой план, который сопряжен с преодолением границ индивидного существования, обращением к общечеловеческим ценностям, выбором свободного и ответственного существования (Франкл, 1990: 41).

В отечественной психологической науке различные аспекты проблемы самопринятия личности разрабатываются в контексте процессов самоопределения и самосознания. Согласно культурно-исторической теории Л. С. Выготского психический статус личности и ее самопринятие определяются социальной ситуацией развития. Важной методологической основой проблемы самопринятия в отечественной психологии выделяется положение о зависимости психического статуса личности от способа и характера ее активности в системе социальных связей и отношений, в процессе культурного становления, а также степени и характера осознанности, самостоятельности, направленности этой активности (Б. Г. Ананьев, А. А. Бодалев, В. С. Мерлин, В. Н. Мясищев, А. Г. Ковалев, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн, К. К. Платонов и др.). В отечественной методологии проблема самопринятия специально не артикулируется как самостоятельное направление, но она имплицитно присутствует во всех известных концепциях развития личности, ее самосознания, саморазвития и самореализации.

В рамках деятельностного подхода (А. Н. Леонтьев и др.) феномен самопринятия связывается с мотивационно-смысловым развитием человека в ходе освоения и реализации им системы деятельностей (игра, учение, труд, творчество и пр.), достижением значимых ценностных ориентаций, а также с развитием в качестве полноценного субъекта жизнедеятельности (С. Л. Рубинштейн, К. А. Абульханова-Славская, А. В. Брушлинский).

В исследовании самопринятия как процесса в отечественной традиции важную роль играет принцип детерминизма, полагающий его понимание не только по формуле «внешнее через внутреннее» (внешние воздействия преломляются внутренними условиями) (Л.С.Рубинштейн), но и «внутреннее через внешнее», когда внутреннее, действуя через внешнее, само себя изменяет (А. Н. Леонтьев). Кроме того, исключительно важное значение в понимании генеза и феноменологии самопринятия играют принцип развития, принцип системности, принцип единства и целостности психической жизни человека.

В учении актуалгенеза самосознания В. В. Столина феномен самопринятия входит в сферу самоотношения, которая, сопрягаясь с самопознанием, составляет единый план самосознания личности. Отражая разноуровневый характер активности человека (как организма, социального индивида и личности) самопринятие зависит от: 1) самочувствия на организмическом уровене; 2) социального признания на индивидном уровне; 3) способности к самореализации на личностном уровне активности человека как субъекта (Столин, 1983: 33).

По В. В. Столину, феномен самопринятия определяется позитивностью разрешения ситуации переживания конфликтных смыслов, когда обнаруживаются личност-

ные преграды, через которые человек не может переступить (гордость, совесть, самолюбие, воля, робость и т. д.). Момент обнаружения личных черт в ситуации поступка выступает ведущим механизмом актуалгенеза самосознания, который в сфере самоотношения результируется принятием или непринятием своего «Я» (там же: 45).

Рефлексивной основой самопринятия выступает оценка личностью себя с точки зрения достижения самореализации (там же: 67). В общем виде самопринятие складывается по линии самоотношения, которое представляется В. В. Столиным в понятии специфической активности в адрес «Я», проявляющейся в трех эмоциональных векторах: самоуважение, аутосимпатия, близость-самоинтерес. Самопринятие в этой триаде берет начало в сфере аутосимпатии, достигая других измерений по мере успешности в самореализации. В целом интеграция положительных и негативных аспектов по данным эмоциональным измерениям складывается в глобальный компонент самоотношения в виде недифференцированного общего чувства «за» или «против» собственного Я. Таким образом, речь идет и о глобальном чувстве принятия или неприятия своего Я личностью в процессе самореализации (там же: 71). Развивая представление В. В. Столина о трехкомпонентой природе самоотношения, С. Р. Пантилеев рассматривает его структуру также из трех компонентов: самоуважение, аутосимпа-тия, самоуничижение (Пантилеев, 1991: 61). Очевидно, что, имея прежде всего эмоциональный источник генезиса, самопринятие основывается на аутосимпатии личности, подкрепляясь компонентом самоуважения во вторичном, социально-рефлексивном плане самоотношения.

Е. Т. Соколова полагает, что в основе самопринятия как модальности самоотношения личности выступает иерархия в виде ценностей и предпочтений, которая порождается механизмом смыслообразования (Соколова, 1989: 23). Развитие и дифферен-цированность позитивного самоотношения зависит от степени самопринятия, складывающегося в двух ценностно-смысловых линиях самопредставления: по линии активного, самоэффективного, успешного «Я» и по линии спонтанного, любящего, «теплого» Я. Нарушения в самопринятии могут объясняться наличием «примитивной», слабодифференцированной сферы самосознания, когда в субъективной картине мира отсутствует возможность сочетания образа «Я хорошего» и «Я плохого» (там же: 27).

С акмеологических позиций самопринятие как внутренний фактор эмоционального благополучия личности играет важную роль в процессе ее саморазвития, в деле достижения ею вершин самореализации в профессии, в учебе, в творчестве, в социальной сфере и др. на различных этапах и стадиях жизненного пути (А. А. Бодалев, А. А. Деркач, Н. В. Кузьмина, Э. В. Сайко и др.) (Деркач, Сайко, 2010: 35). Включая самопринятие в сферу самоотношения личности, Е. В. Селезнева рассматривает последнюю как акмеологический феномен, который выступает одновременно и как компонент системы отношений человека, и как компонент самосознания (Селезнева, 2010). Как компонент системы отношений самоотношение, с одной стороны, обеспечивает процессы самоопределения и самореализации человека, а с другой стороны, выступает как их результат. Как компонент самосознания самоотношение обеспечивает оценку своих характеристик, способствующих или препятствующих самоопределению и самореализации, и одновременно эмоционально-ценностное принятие себя (там же: 239).

Выступая важным аспектом самоотношения, самопринятие служит его модально-содержательным признаком, репрезентируя его как позитивное (самоуважение,

аутосимпатия), а также отражая такое его важное свойство, как ощущение своей самоценности (Маркин, 2003). В функциональном плане самопринятие как позитивный модус самоотношения выполняет, по Е. В. Селезневой, ценностную функцию в процессе продвижения к акме, обеспечивая принятие себя как уникальной индивидуальности, формируя представления о себе самом как ценности, высвечивая ценностный смысл собственных отношений к себе (Селезнева, 2010). В целом самопринятие может рассматриваться как акмеологический феномен, относящийся к эмоционально-ценностной системе самоотношения, которая выражает особенности отношения человека к самому себе и обеспечивает центрирование его внутреннего пространства, формирование смыслового вектора жизненного пути, активность и продуктивность жизнедеятельности (там же: 66).

Таким образом, фасилитационная готовность как комплексное образование личности руководителя берет свое начало в его самопринятии, которое, пронизывая основные сферы и личностные структуры, участвующие в организации сложного коммуникативного поведения, создает режим максимально благоприятного отношения и позитивного межличностного восприятия в коллективе, способствует успешной совместной деятельности и безболезненному решению различного рода проблем в жизнедеятельности организации.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Ассаджиоли, Р. (1997) Психосинтез. М. : Рефл-бук ; Киев : Ваклер. 320 с.

Берн, Э. (1992) Трансакционный анализ и психотерапия. СПб. : Братство. 224 с.

Деркач, А. А., Сайко, Э. В. (2010) Самореализация — основание акмеологического развития. М. : МПСИ ; Воронеж : Модэк. 224 с.

Карлоф, Б. (1991) Деловая стратегия: концепция, содержание, символы : пер. со швед. М. : Экономика. 239 с.

Маркин, В. Н. (2003) Акмеологические условия продуктивного формирования отношений личности обучаемого к себе // Акмеология. № 4. С. 55-58.

Маслоу, А. (1982) Самоактуализация // Психология личности. Тексты / под ред. Ю. Б. Гип-пенрейтер, А. А. Пузырея. М. : МГУ. 288 с. С. 108-117.

Пантилеев, С. Р. (1991) Самоотношение как эмоционально-оценочная система (спецкурс). М. : МГУ. 108, [1] с.

Перлс, Ф., Гудмен, П. (2001) Теория гештальт-терапии. М. : Институт общегуманитарных исследований. 384 с.

Роджерс, К. (1996) Что значит «становиться человеком» // Теории личности в западноевропейской и американской психологии : хрестоматия по психологии личности / под ред. Д. Я. Рай-городского. Самара : Бахрах-М. 480 с. С. 390-408.

Сартр, Ж. П. (2000) Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М. : Республика. 639 с.

Селезнева, Е. В. (2010) Смысловые детерминанты самореализации // Мир психологии. № 4. С. 78-91.

Соколова, Е. Т. (1989) Самосознание и самооценка при аномалиях личности. М. : МГУ. 216 с.

Столин, В. В. (1983) Самосознание личности. М. : МГУ. 286 с.

Франкл, В. (1990) Человек в поисках смысла. М. : Прогресс. 366 с.

Хайдеггер, М. (1993) Время и бытие. М. : Республика. 447 с.

Хьелл, Л., Зиглер, Д. (1997) Теории личности (основные положения, исследования и применение). СПб. : Питер Пресс. 608 с.

Шумпетер, Й. (2007) Теория экономического развития. Капитализм, социализм и демократия. М. : Эксмо. 864 с.

Эриксон, Э. (1996) Детство и общество. СПб. : Ленато ; АСТ ; Фонд «Университетская книга». 589 с.

Frankl, V. (1955) The Doctor and the Soul. N. Y. : Knopf. xxi, 279 p.

Maslow, A. H. (1968) Toward to Psychology of Being. Princeton, NJ : Van Nostrand Reinhold. 240 p.

Rogers, C. A (1986) A Client-centered/Person-centered Approach to Therapy // Psychotherapist's Casebook / ed. by I. Kutash, A. Wolf. San Francisco : Jossey-Bass. 552 p. P. 197-208.

Sartre, J.-P. (1939) Esquisse d'une th éorie des émotions. Paris : Hermann. 52 p.

Дата поступления: 25.05.2014 г.

self-acceptance AS the psychological basis of facilitational preparedness of A contemporary administrator S. S. Pavlova (The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration)

The article considers the concept of facilitational preparedness of an administrator as an acmeo-logical phenomenon. We describe the psychological structure ofthis preparedness, which includes the emotional, motivational, perceptional, cognitive, mobilizational, imaginative and value-based components.

We analyze the problem of self-acceptance as the psychological basis of facilitation preparedness. Humanist, Ego-, and Gestalt psychology, psycho-synthesis, phenomenological and existential traditions and logotherapy are shown to offer distinct approaches to understanding the phenomenon of self-acceptance.

The article also discusses the Russian contributions to the research of self-acceptance as a process in the sphere of self-consciousness and within the system of relations of a personality, shedding light on the methodological aspects of cultural-historical and activity-based approaches to understanding the issues of self-acceptance. The article analyzes the concepts of personal dimension of self-acceptance in the self-relation and consciousness areas, revealing the specific features and opportunities that the acmeological approach offers in studying the process of self-acceptance on the way to full-scale self-realization of a personality.

We have shown that the phenomenon and process of self-acceptance is the initial prerequisite of ensuring psychological integrity, stability and balanced development of personal identity, as well as building a productive lifestyle and relations.

Keywords: administrator as a personality, preparedness for facilitation, psychology and acmeolo-gy of personality, self-development, self-consciousness, self-relation, self-acceptance, self-realization.

REFERENCES

Assagioli, R. (1997) Psikhosintez [Psychosynthesis]. Moscow, Refl-book Publ. ; Kiev, Vakler Publ. 320 p. (In Russ.).

Berne, E. (1992) Transaktsionnyi analiz i psikhoterapiia [Transactional Analysis in Psychotherapy]. St. Petersburg, Bratstvo Publ. 224 p. (In Russ.).

Derkach, A. A. and Saiko, E. V. (2010) Samorealizatsiia — osnovanie akmeologicheskogo razviti-ia [Self-realization — Basis of Acmeological Development]. Moscow, MPSI Publ. ; Voronezh, Modek Publ. 224 p. (In Russ.).

Karlof, B. (1991) Delovaia strategiia: kontseptsiia, soderzhanie, simvoly [Business Strategy: Concept, Content, Character] : transl. from Swedish. Moscow, Economics Publ. 239 p. (In Russ.).

Markin, V. N. (2003) Akmeologicheskie usloviia produktivnogo formirovaniia otnoshenii lichnosti obuchaemogo k sebe [Acmeological Conditions of a Productive Development of the Educatee's Self-attitude]. Akmeologiia, no. 4, pp. 55-58. (In Russ.).

Maslow, A. (1982) Samoaktualizatsiia [Self-actualization]. In: Psikhologiia lichnosti. Teksty [Psychology of Personality. Texts] / ed. by Yu. B. Gippenreyter and A. A. Puzyrei. Moscow, Moscow State University Press. 288 p. Pp. 108-117. (In Russ.).

Pantileev, S. R. (1991) Samootnoshenie kak emotsional'no-otsenochnaia sistema [Self-relation as an Emotional Grading System] : a specialty course. Moscow, Moscow State University Press. 108, [1] p. (In Russ.).

Perls, F., Goodman, P. (2001) Teoriia geshtal't-terapii [The Theory of Gestalt Therapy]. Moscow, The Institute of All Humanities Research Press. 384 p.

Rogers, C. (1996) Chto znachit stanovitsia chelovekom [On Becoming a Person]. In: Teorii lichnosti v zapadno-evropeskoi i amerikanskoi psikhologii [Personality Theories in Western European and American Psychology] : an anthology / ed. by D. Yu. Raigorodskii. Samara, Bakhrakh-M Publ. 480 p. Pp. 390-408. (In Russ.).

Sartre, J.-P. (2000) Bytie i nichto: Opyt fenomenologicheskoi ontologii [Being and Nothingness: An Essay on Phenomenological Ontology]. Moscow, Respublika Publ. 639 p. (In Russ.).

Selezneva, E. V. (2010) Smyslovye determinanty samorealizatsii [Semantic Determinants of Self-realization]. Mir psikhologii, no. 4, pp. 78-91. (In Russ.).

Sokolova, E. T. (1989) Samosoznanie i samootsenka pri anomaliiakh lichnosti [Self-awareness and Self-confidence under Personality Disorders]. Moscow, Moscow State University Press. 216 p. (In Russ.).

Stolin, V. (1983) Samosoznanie lichnosti [Self-consciousness of the Person]. Moscow, Moscow State University Press. 286 p. (In Russ.).

Frankl, V. (1990) Chelovek v poiskakh smysla [Man's Search for Meaning]. Moscow, Progress Publ. 366 p. (In Russ.).

Heidegger, M. (1993) Vremia i bytie [Being and Time]. Moscow, Respublika Publ. 447 p. (In Russ.).

Hjelle, L. and Ziegler, D. (1997) Teorii lichnosti (osnovnye polozheniia, issledovaniia i primene-nie) [Personality Theories: Basic Assumptions, Research and Applications]. St. Petersburg, Piter Press. 608 p. (In Russ.).

Schumpeter, J. (2007) Teoriia ekonomicheskogo razvitiia. Kapitalizm, sotsializm i demokratiia [The Theory of Economic Development. Capitalism, Socialism and Democracy]. Moscow, Eksmo Publ. 864 p. (In Russ.).

Erikson, E. (1996) Detstvo i obshchestvo [Childhood and Society]. St. Petersburg, Lenato Publ. ; AST Publ. ; Foundation "Universitetskaia kniga". 589 p. (In Russ.).

Frankl, V. (1955) The Doctor and the Soul. New York, Knopf. xxi, 279 p.

Maslow, A. H. (1968) Toward to Psychology of Being. Princeton, NJ, Van Nostrand Reinhold. 240 p.

Rogers, C. A (1986) A Client-centered/Person-centered Approach to Therapy. In: Psychotherapist's Casebook / ed. by I. Kutash and A. Wolf. San Francisco, Jossey-Bass Publ. 552 p. Pp. 197-208.

Sartre, J.-P. (1939) Esquisse d'une theorie des emotions. Paris, Hermann. 52 p. (In Fr.).

Submission date: 25.05.2014.

Павлова Светлана Сергеевна — аспирант кафедры акмеологии и психологии профессиональной деятельности Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ. Адрес: 119571, Россия, г. Москва, пр. Вернадского, д. 82, стр. 1. Тел.: +7 (499) 956-98-31. Эл. адрес: [email protected]. Научный руководитель — д-р псих. наук, проф. А. А. Деркач.

Pavlova Svetlana Sergeevna, Postgraduate student, Department of Acmeology and Psychology of Professional Activity, Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration. Postal address: 82, Bldg. 1, Prospekt Vernadskogo, Moscow, Russian Federation, 119571. Tel.: +7 (499) 956-98-31 E-mail:. [email protected]. Research advisor: A. A. Derkach, Doctor of Psychology, Professor.

cyberleninka.ru

Сидоров к.Р. Самооценка в психологии

Сидоров К. Р. Самооценка в психологии // Мир психологии. - 2006. - № 2. – С.224-232

1. Из истории развития представлений об оценке себя человеком

Одним из первых исследователей, занимавшихся изучением проблемы Я, следует назвать Уильяма Джемса, который выделяет две формы само­оценки (самоуважения): самодовольство и недовольство собой. Синонимы самодовольства — это гордость, высокомерие, суетность, самопочитание, заносчивость, тщеславие. Для недовольства собой также можно подобрать синонимы: скромность, униженность, смущение, неуверенность, отчаяние и т. д. Эти два противоположных класса чувствований являются, по мне­нию У. Джемса, непосредственными, первичными дарами нашей природы. Наше довольство собой в жизни обусловлено всецело тем, к какому делу мь: себя предназначим. Введя формулу определения самоуважения (самоуважение = успех/притязания), Джемс указывает на два пути его повышения: либо увеличить числитель «дроби», либо уменьшить знаменатель.

Р. Бернс справедливо замечает, что Джемс является первым серьезным теоретиком рассматриваемой проблемы. Однако сама теория, точнее, развиваемые автором положения являются во многом спорными, а порой оцениваются как неверные. Например, автор употребляет термин «самоуважение», отождествляя его с самооценкой или подразумевая под ним самооценку. При этом оценка себя конгруэнтна чувству (самодовольство и недовольство собой). Спорным является и другое утверждение — о зависимости самоуважения от соотношения успеха и притязаний, указанного выше в формуле. Успех и притязания — категории, которые сами, в свою очередь, связа­ны друг с другом, а в формуле у Джемса они представлены как независимые переменные. Более того, самоуважение является многофакторным образованием и его природу вряд ли можно объяснить с помощью простой математической формулы с двумя переменными. Трудно согласиться в этой концепции и стем, что самодовольство и недовольство собой являются непосредственным даром нашей природы. Самооценка — сложное образование, являющееся производным элементом развития самосознания, которое формируется в он­тогенезе (возникает на определенном этапе).

В начале XX в. изучение проблематики переместилось (временно) из психологии в область социологии. Новый взгляд на индивида был предложен представителями символического интеракционизма. Сюда относятся, в частности, такие исследователи, как Ч. Кули и Д. Мид. Индивида они рассматривали в рамках социального взаимодействия. Кули первый указал на 224 значение субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой нами от других людей как главного источника данных о собственном Я. «Я — каким — меня — видят — другие» и «Я — каким — я — сам — себя — вижу» достаточно сходны по своему содержанию. Представление индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияет на его «Я-концепцию». В этом суть теории зеркального Я, которую Кули предложил в 1912 г. Далее: зеркальное Я возникает в результате символического взаимодействия индивида с разнообразными первичными группами, членом которых он является. Непосредственные отношения между членами группы предоставляют индивиду обратную связь для самооценки. Следовательно, «Я-концепция» (термин означает совокупность всех представлении индивида о себе и часто используется в современной психологии) формируется в осуществляющемся методом проб и ошибок процессе взаимодействия, входе которого усваиваются ценности, установки и роли.

Согласно позиции Мид, у человека развивается способность реагировать на самого себя, формируется установка на себя, сообразная с отношением к нему окружающих. Иначе индивид воспринимает себя в соответствии с теми характеристиками и ценностями, которые приписываютемудругие. «Человек ценит себя в той мере, в какой его ценят другие; он утрачивает свое достоинство в той мере, в какой испытывает отрицательное и пренебрежительное отношение к себе со стороны окружающих». При этом именно общество обусловливает форму и содержание процесса формирования «Я-концепции».

Достоинством данного подхода является поиск социально-психологических детерминант рассматриваемого образования. Действительно, то, что оценки окружающих (особенно в референтной группе) выступают в качестве существенных факторов, влияющих на самооценку человека, но не предопределяют ее, прослеживается в вышеуказанных концепциях.

Психоаналитическое направление, раскрывая структурный компонент собственной теории личности — «эго» или Я, отождествляемого с сознанием, специально изучением самооценки не занималось. Однако в работах неофрейдиста К. Хорни имеются указания двоякого рода, выходящие на тему самооценки. Во-первых, источником тяжелых переживаний — тревожности и страхов, — по ее убеждению, является постоянная необходимость сравнения себя с другими, притязания, с одной стороны, и реальные оценки возможности своего неуспеха и успеха других — с другой. Во-вторых, обсуждается идеализированная самооценка как своего рода невротический конфликт. Такая оцсн ка себя ведет к искаженному «образу Я», не дает невротику возможности реально понять и принять себя. Надевая своего рода маску, невротик отрицает наличие внутренних конфликтов, представляя себя гением или еще кем-то и свысока относясь ко всем окружающим. Причины подобных конфликтов автор видит в неудачном развитии взаимоотношений в детском возрасте. Вообще невротическая личность, раскрывае­мая в работах Хорни, характеризуется внутренней незащищенностью и про­являет себя в зависимости от других. Характерными чертами здесь являются чувства неполноценности и несоответствия. Эти чувства могут проявляться различным образом: либо в форме занижения себя, либо в форме завыше­ния, возвеличивания самого себя.

Понимание конфликта самооценки весьма ценно в работе данного автора, поскольку раскрываются не только его последствия — в форме тревожности и страхов, искаженного образа себя, непонимания себя, но и причины — постоянное сравнение себя с другими, притязания и т. п. Эти данные приобретают значимость при разработке конкретных психологических технологий, направленных на снятие рассматриваемого конфликта.

Современное состояние теоретических разработок в изучении концепции» индивида в значительной степени достигнуто благодаря работам представителя гуманистической психологии К. Роджерса и его клинической практике. Роджерс употребляет понятия «Я» и «Я-концепция» как синонимы и наполняет их следующим содержанием: это — структурированный непротиворечивый гештальт, состоящий из представлений свойств Я как субъекта и Я как объекта, а также из восприятия отношения данных представлений к другим людям и различным сторонам жизни. Гештальт включает и оценки, связанные с этими представлениями. При этом он может быть осознан, хотя и необязательно. В данный концепт автор включает не только «Я-реальное» (то, чем я являюсь сейчас), но и «Я-идеальное» (то, чем я хотел бы стать). Я— это часть опыта человека. Развитие Я идет от недифференциации у младенца к дифференциации у ребенка вследствие опыта. Конструкт «Я-концепция» признается центральным для теории психотерапии и личности. Отмечается, что в процессе терапии, центрированной на клиенте, происходит уменьшение различий между «Я-реальным» и «Я-идеальным». Как следствие этого, происходит снижение внутренней напряженности, хотя и неполное. Это изменение происходит в направлении более высокой оценки Яи сохраняется после терапии (выводы Роджерса из исследований Батлера и Хейга). Исследования Роджерса и Даймонда показали, что в результате психотерапии изменяется преи­мущественно «Я-реальное», а не «Я-идеальное». Если все же изменяется «Я-идеальное», то в направлении уменьшения притязаний, оно становится более достижимым. В результате психотерапии появляющееся представление о себе обладает большим внутренним спокойствием, самопониманием, самопринятием, большей ответственностью за свои поступки. При этом в работах Роджерса эксплицитно содержится мысль о расхождении «Я-реального» и «Я-идеального» как своего рода внутриличносгного конфликта, что, бесспорно, является важным как в теории (для различения самооценок на реальные и идеальные), так и в клинической практике (с целью снятия эмоционального напряжения, возникающего вторично из конфликта «Я-реального» и «Я-идеального»),

Еще одним мощным направлением в изучении рассматриваемой проблемы следует признать школу К. Левина. При обсуждении того, что стоит за уровнем притязаний, измеряемым в опыте, Ф. Хоппе использует понятия «уровень Я», самосознание, или концепция Я. Первое понятие становится основным и отражает структуру, программирующую всю совокупность действий индивида, динамику выбора целей. М. Юкнат называет образование, программирующее уровень притязаний индивида, «самосознанием». К. Левин и соавторы отмечают учет индивидом своих возможностей при прогнозировании вероятности достижения цели.

Данные, полученные в школе Левина, стали началом большого количества клинических и диагностических исследований, направленных на изучение личности: ее самооценки, уровня притязаний. В рамках данного направления признается связь оценки себя и уровня притязаний. Заметим, что расхождение высоты самооценки и уровня притязаний рассматривается сегодня как один из источников эмоционального напряжения, своего рода внутриличностный конфликт.

2. Современные представления об оценке себя

Исследователи полагают, что изучение самооценки находится и в настоящее время не в лучшем положении из-за путаницы в концепциях и недостатка соответствия между теорией и операциями ее измерения. Имеется мнение, что указанный концепт представляет нечто эфемерное и его сложно рассматривать эмпирически, однако признается при этом, что феномен самооценки играет важную роль в поведении человека. Актуальность ее изучения повышается, и углубляются ее исследования.

Интерес представляет, в частности, раскрытие структурно-содержательной характеристики самооценки. Так, по мнению А. В. Захаровой, самооценка включает в себя два взаимосвязанных аспекта: процессуальный и структурно-итоговый. Первый аспект предполагает раскрытие путей, условий, способов порождения указанного образования, его развития и функционирования. Второй — предусматривает выявление ее |самооценки] показателей как личностного образования. Исходя из двуединой природы опенки себя и предлагаются ее различные определения, фиксирующие один из двух ракурсов ее анализа: либо процессуальный, либо структурно-итоговый. Проявления самооценки как личностного образования изучены более широко, в то время как ее процессуальные характеристики раскрыты недостаточно.

К процессуальным определениям можно отнести следующие: самооценка — проекция осознаваемых качеств на внутренний эталон, сопоставление своих характеристике ценностными шкалами. Структурно-итоговые определения представлены такими выражениями: самооценка — это гордость; самоуверенность; позитивная или негативная установка на себя, выражающая сте­пень развития у индивида чувства самоуважения, ощущения собственной ценности; личностное суждение о собственной цен­ности; отношение человека к своим способностям, возможностям, личностным качествам, а также внешнему облику.

В то же время предлагаются интегративные определения обсуждаемого конструкта: «самооценка как системное образование представляет форму отражения человеком самого себя как особого объекта познания, репрезен­тирующую принятые им ценности, личностные смыслы, меру ориентации на общественно выработанные требования к поведению и деятельности». Структура самооценки представлена двумя компонентами, функционирующими в неразрывном единстве, — когнитивным, отражающим знания субъекта о себе, и эмоциональным, отражающим отношение к себе. Отмечается, что качественное своеобразие этих компонентов придает их единству внутренне дифференцированный характер. Однако при таком пони­мании обсуждаемого концепта не ясно, в чем различие между самооценкой и самосознанием, ибо последнее и есть единство аффективного и интеллектуального, как это показано в работе С. Л. Рубинштейна.

Обобщив имеющиеся представления о самооценке в психологии, Г. К. Валицкас предлагает рабочее определение данного конструкта: «Самооценка — это продукт отражения информации субъектом о себе в соотношении с определенными ценностями и эталонами, существующий в единстве осознаваемого и неосоз­наваемого, аффективного и когнитивного, общего и частного, реального и демонстрируемого компонентов».

В настоящее время в психологии все чаще появляются факторные модели рассматриваемого образования. Так, в частности, указывается, что данный конструктскладывается издвухдобавочных косновным, выделенных Бранденом величин — чувства самоуправления (осознанной способности производить изменения в ситуациях, относящихся к Я) и чувства самообъяснения (обвинения других в неудаче). Фактор самоуправления включает в себя пункты, связанные с изучением возможности субъекта решать самостоятельно свои собственные проблемы. Фактор самообъяснения состоит из пунктов, включающих случаи, когда респонденту необходимо объяснить вину собственного неуспеха, а также установить для себя, доволен ли он собственными достижениями. Факторный анализ (анализ главных компонентов с ротацией варимакс) подтвердил гипотезу исследователя. Четыре одинаковых фактора с небольшой разницей включаемых пунктов были получены им при проведе­нии исследования как для условно освобожденных преступников, так и для школьников.

Заметим, что факторные модели грешат тем, что обобщают симптоматику проявлений, относимых не только к самооценке, редуцируя тем самым данный концепт к иным феноменам самосознания.

Многообразие определений приводит к пониманию того, что глубокое раскрытие предмета может быть обеспечено через анализ различных функций самооценки и выделение главной, только ей присущей, специфической функции в структуре самосознания. В психологии выделяют различные функции обсуждаемого образования: это выражение направленности, активности; фиксация определенного уровня психического развития личности. Подчеркивается, что самооценка выполняет регулятивные функции, выступает фактором организации субъектом своего поведения, деятельности, отношений. Эти функции существенно повышаются в значимой для субъекта деятельности и обеспечиваются ее включенностью в мотивационную сферу. Регулятивные функции самооценки различают по основанию направленности и конечного результата на оценочные, контрольные, стимулирующие, блокирующие, защитные. Са­мооценке приписывается и функция адаптации. Дело в том, что позитивная оценка себя помогает нам справляться с неудачами в жизни, уменьшает наши реальные страхи, отражает и упрощает общественные отношения, которые важны для всех людей, независимо от их культурной принадлежности. Указывается, что оценка себя выполняет не только адаптивные функции, но и функции мобилизации собственных сил. реализации скрытых возможностей, творческого потенциала.

Современная когнитивная психология утверждает, что оценочные суждения можно отнести к категории познавательных процессов или процессов переработки информации, но имеющих при этом определенную специфику. Специфика эта выражается в том, что оценочные суждения размещаются на «краю» множества когнитивных процессов.

С одной стороны, в оценочных суждениях используется все то, что приобретено на первичных этапах обработки информации — сенсорном и перцептивном. Функция «результирования» процессов переработки информации.

С другой — именно оценочными суждениями завершается процесс информационной подготовки действия. Это другая ее функция.

Именно на основе оценочных суждений, под их непосредственным влиянием развертываются регулятивные процессы: принимаются решения, осуществляется целеполагание, планируется поведение. В силу «краевой» специфики оценочные суждения в большей степени, чем другие познавательные процессы, «привязаны» к мотивационным и эмоциональным процессам. В оценочных суждениях отражается не только и не столько реальность, но и потребности и цели самого индивида. Здесь указывается еще одна функция самооценки — отражение потребностей и целей человека, что близко к пониманию роли оценки себя Сафиным.

Как видно из анализа, выделяют множество различных функций обсуждаемого образования, порой грудных для систематики. Однако, заметим, в психологии все-таки не выделяется специфическая функция обсуждаемого конструкта. Функция, которая позволит отличить данный конструкт от других элементов самосознания. Такая функция, по мнению Л. В. Бороздиной, заключена в процедуре собственно оценивания общего потенциала субъекта или его отдельных свойств с помощью той или иной шкалы ценностей. В литературе замечается, что субъекту необходимо реалистически осознавать свои как слабые, так и сильные стороны.

Одним словом, феноменологически и статистически доказанным можно считать факт существования особой психологической реальности — самооценки и осмысленным — тот факт, что ключ к пониманию самооценки содержится в ее специфической функции в структуре самосознания. Однако, чтобы до конца рассмотреть указанный конструкт в отологической плоскости, необходимо выяснить, что влияет на ее функционирование; что ее порождает; как она соотносится с другими элементами системы самосознания.

Выяснение роли факторов (условия, средства, основания) самооценки позволяет глубже познать ее регулятивные функции. Большое внимание этиологии оценки себя уделяется в зарубежных психологических исследованиях. Из основных ее факторов выделяются: социальные сравнения и оценки; культура, точнее, философское и религиозное мировоззрение. Источником оценочных значений различных представлений 228 индивида о себе является ею социокультурное окружение, в котором они нормативно фиксируются в языковых значениях. Источником оценочных представлений индивида могут быть также социальные реакции на какие-то его проявления и самонаблюдения. К условиям формирования самооценки относят два основных фактора — общение с окружающими и собственную деятельность субъекта. Отмечается что самовосприятие — частный случай восприятия. познание и самопознание — две стороны диалектически единого процесса, детерминированного существованием внутренней связи между человеком и обществом, что и определяет взаимосвязь присущих индивиду оценок, направленных вовне, и самооценок, их сопряженность друг с другом.

В качестве средств оценки себя выделяют: личностные смыслы, выра­ботанные человеком эталоны, идеальные уровни выраженности качества; кристаллизующиеся в сознании индивида стандарты, субъективные координаты опыта, принятые личностью ценности. Основаниями самооценки, по мнению Захаровой, выступают прямые обращения человека к внешним оценкам и к своей эмоционально-потребностной сфере. Подчеркивается зависимость оценки себя человеком от оценок окружающих и от его реальных достижений. Отмечается также, что события в жизни влияют на депрессивные симптомы через медиаторы решения проблем и уровни самооценки.

Особую роль в формировании оценки себя исследователи отводят семье. Дефицит самоотношения, вплоть до неприятия себя, является следствием недостатка любви со стороны близких. Выделяют такие, в частности, факторы, влияющие на обсуждаемый конструкт, как прочность семьи, стиль воспитания, заинтересованность взрослых в делах ребенка, педагогическая отметка, вовлечение учащихся в оценочную деятельность.

В качестве механизма реализации оценки себя выделяют рефлексию, позволяющую человеку наблюдать себя со стороны собственных чувств, внутренне дифференцировать Я действующее, рассуждающее и оценивающее. Рефлексия наделяет самосознание обратной связью, благодаря которой человек может оценивать намеченную цель с точки зрения перспектив успеха, корректировать ее с учетом различных норм, чувствовать себя ответственным за возможные результаты, продумывать их последствия для себя и окружающих. Рефлексивность при самооценке, так же как и способность к осознанию ее средств, является показателем высокого уровня ее развития и условием произвольного управления собственным поведением.

Как видно из анализа, в качестве факторов, определяющих особенности самооценки, указываются различные аспекты жизнедеятельности субъекта. Однако понимание самооценки требует и рассмотрения ее в архитектуре самосознании, «Я-концепции».

3. Место самооценки в структуре самосознания

В зарубежной психологии принят, как отмечаетЛ. В. Бороздина, термин «Я-концепция», обозначающий совокупность представлений индивида о себе. По мнению Бернса, «Я-концепция» реализует три функции: 1) способствует достижению внутренней согласованности личности; 2) определяет интерпретацию опыта; 3) является источником ожиданий. Считается, что «Я-концепция» — когнитивная система, которая является активно стабильной и защищает себя от информации, которая угрожает ее стабильности и целостности. В архитектуре «Я-концепции» выделяют следующие образования: «образ Я» как когнитивный компонент, систему знаний субъекта о себе, некоторую описательную составляющую и эмоционально-ценностное отношение человека к самому себе (самоотношение). Поведение человека определяется вышеуказанными компонентами и конструирует поведенческую составляющую концепции Я. Оценка себя в этой схеме чаще всего отождествляется с эмоционально-ценностным отношением субъекта к себе, реже с «образом Я», в некоторых случаях с «Я-концепцией» в целом.

Вообще, при определении самооценки, точнее, при ее сопоставлении с другими концептами в сфере психологии Я на западе имеются существенные методологические трудности. Выполняя подобное сопоставление, Л. Уэллс и Дж. Марвелл вводят достаточно большое количество применяемых в данной области понятий: «доверие к себе», «осознание себя», «взгляд на себя», «образ себя», «удовлетворенность собой», «оценка себя» и т. д., объединяя их терміном... «уважение к себе», «чувство собственного достоинства». Авторы считают, что выбранная ими категория служит наиболее общей, охватывающей все оттенки приведенных и рассмотренных понятий.

В отечественной психологической науке самооценку рассматривают, как отмечалось, в качестве компонента самосознания, функционирующего как ее часть. Жизненно важная функция самосознания заключается в самоуправлении поведением личности. Указываются и другие функции самосознания — познание; усовершенствование себя; поиск смысла жизни; выработка идеала и соотнесение с ним целей, поступков, линий жизни. Самосознание рассматривается как один из главных факторов формирования личности, приобретения человеком новых степеней свободы, превращения из «объекта» своего класса и социальной группы в их «субъекта».

Такие образования, как «самосознание» и «Я-концепция», некоторым авторам представляются нетождественными, хотя близкими по значению; «Я-концепция» является составляющей самосознания, ее ядром. О. К. Тихомиров предлагает рассматривать в самосознании два компонента — образный («Я-образ», образ себя) и понятийный («Я-концепция», знание о себе). Однако за различием в словоупотреблении онтологически скрывается примерно одинаковая психологическая реальность.

И. И. Чеснокова рассматривает самосознание как психический процесс и выделяет в нем три компонента: самопознание как процесс познания себя, эмоционально-ценностное отношение личности к себе и саморегулирование как процесс организации личностью своего поведения. Самооценка вырабатывается на основе функционирования самопознания и эмоционально-ценностного отношения к себе. Представляется, что указанное образование является результатом интегративной работы в структуре самосознания. Основная функция самооценки в психической жизни личности заключается в том, что она выступает необходимым внутренним условием регуляции поведения и деятельности.

Имеются попытки представить самооценку включенной в систему самоотношения, существенно определяющей его полюс. С. Р. Пантилеев создает факторную модель самоотношения, где анализируемый концепт является важным моментом самоотношения. Достоинства данного подхода фиксирует сконструированный вопросник МИС (методика исследования самоотношения), который находит свое применение в отечественной диагностической практике. Рассматривается оценка себя как функция самоуважения, заключающаяся в реализации обратной связи внешнего и внутреннего мира и самопрезентации. Следует заметить, что оценка себя в подобных построениях как самостоятельный предмет анализа теряется и не раскрывается.

По мнению Бороздиной, внутри самосознания имеются некоторые образования, подструктуры, которые не следует смешивать: образ себя, самооценка и отношение к себе — это разные элементы, имеющие свою самостоятельную природу, сущность. В целом самосознание есть отражение в сознании персоны его носителя, данного субъекта.

«Образ Я» как элемент самосознания представляет собой комплекс сведений данного человека о нем самом, отвечающий на вопрос: «Что я имею, чем я обладаю?» В указанной подструктуре происходит фиксация знаний человека о себе, это и есть ее функция.

Самооценка — специальная функция самосознания, заключающаяся в наличии критической позиции индивида относительно того, чем он обладает; его оценка с позиции, с точки зрения определенной системы ценностей. Следовательно, данный конструкт отвечает на вопрос: «Чего это стоит, что это значит означает!».

Теоретический анализ показывает, что образ себя и самооценка —различные образования самосознания, имеющие определенные соотношения…: знание о себе служит необходимым материалом для самооценки, оценка же себя позволяет соотнести отдельные стороны «образа Я» с определенной системой ценностей. «Кроме того, самооценка служит источником пополнения знаний человека о себе, знаний особых, прошедших оценку, поэтому имеющих более высокий порядок».

Не следует также смешивать самооценку и самоотношение: оценка себя ведет к определенному самоотношению, задает модус последнего. «По итогам проводимой самооценки формируется то или иное отношение к себе, позитивное или негативное с чертами отрицания, непринятия». Личностный комфорт или дискомфорт, самопринятие, удовлетво­ренность собой являются производными от самооценки.

Анализ экспериментальных данных подтверждает отсутствие конгруэнтности между анализируемыми концептами.

Бороздина указывает на два рода фактов, которые подтверждают вынесенные выше положения: I) разновременность действия отдельных элементов самосознания; 2) отсутствие тождества их параметров.

Рассмотрим сначала положение, касающееся разновременности действия отдельных образований самосознания. Младший дошкольник не способен выполнить самооценку, несмотря на то, что имеет определенный образ себя, у него есть и известное отношение к себе, усвоенное отношением к нему других, главным образом взрослых. В лучшем случае при оценке себя ребенок актуализирует оценочную позицию окружающих относительно себя. В экспериментальных исследованиях Левина было показано, что ребенок 2—3 лет может выдвинуть цель и совершить действие, направленное на реализацию цели. Но при этом он не в состоянии оценить результат действия, его достижение, неспособен провести самооценку.

Как показывают отечественные исследования, несформированность оценки себя обнаруживается и у детей 6—7 лет. В экспериментах В. Г. Щур, С. Г. Якобсона и др. дети демонстрируют неспособность выполнить задачу самооценивания (использовалась методика «Лесенка»), помещая себя, как правило, на крайнюю верхнюю ступеньку, т. е. не могут соотнести свои качества с определенной шкалой ценностей.

Исследования (проводились под руководством Л. И. Божович) Е. И. Савонько, посвященные выявлению возрастного диапазона преобладания ориентации на самооценку в мотивах поведения детей по сравнению с ориентацией на оценку, показали, что наиболее значительный сдвиг от ориентации на оценку к ориентации на самооценку происходит в подростковом возрасте. «Этот факт может быть поставлен в связь с уже ранее установленными особенностями личности подростка — стремлением к независимости, к самостоятельности, самовоспитанию и пр.». Именно в подростковом возрасте мотивационное значение рассматриваемого образования настолько повышается, что при возникновении конфликта между требованиями, идущими от самооценки, и стремлением к желаемой оценке преобладающим мотивом поведения оказывается оценка себя (согласно указанному автору, начало функционирования самооценки датируется примерно 12—13 годами).

Кризис подросткового возраста связан с возникновением нового уровня самосознания. Именно здесь, во время кризиса, как считает Л. И. Божович, и возникает самосознание в собственном смысле слова, т. е. способности направлять сознание паевой собственные психические процессы, включая и сложный мир своих переживаний. Самосознание подростка имеет качественное своеобразие, заключающееся в особом соотношении между ясно выраженной направленностью подростка на познание себя, на оценку качеств собственной личности и тем уровнем, на котором это познание находится. Подросток не всегда умеет выделить, обобщить личные качества, ввести их в круг тех или иных понятий, сделать правильный вывод о том, случайны ли они или, действительно, относятся к характеристике личности. Отсюда понятна неустойчивость, противоречивость в собственной оценке себя, которая свойственна подросткам. Качественное своеобразие самосознания подростков является движущей силой, вызывающей стремление к самоутверждению, самореализации и самовоспитанию.

Собраны существенные доказательства того, что оценка себя — достаточно позднее образование, начинающее функционировать в подростковом возрасте.

Второе положение касается дивергенции рассматриваемого образования и самоотношения (самоуважения), которое фиксируется как в отечественных, так и в зарубежных исследованиях. Так, в исследованиях Бороздиной при изучении самооценки (по методике Дембо — Рубинштейн) и самоотношения (точнее, самоуважения — техника Розенберга) в период взрослости и особенно старости часто регистрируется расхождение их высотных параметров, что указывает на отсутствие конгруэнтности данных элементов, различное психологическое содержание. Аналогичные рассуждения, как указывает Бороздина, мы находим и в зарубежной психологии, вскрывающей отсутствие тождества самопринятия, которое является более стилем отношения к себе, общей жизненной установкой, формирующейся в онтогенезе путем сознательных усилий и самооценки, т. к. она основывается по какому-либо качеству на сравнении субъектом своих достижений с достижениями других людей. Человек может любить себя, несмотря на то что самооценка его низка по каким-то важным качествам, и наоборот, несмотря на то что самооценка человека высока, он может относиться к себе с антипатией.

Итог перечисленных фактов показывает, что самооценка — самостоятельный компонент самосознания, начинающий функционировать в подростковом возрасте. Функция самооценки заключена и процедуре собственно оценивания общего потенциала субъекта или его отдельных свойств (качеств) с помощью определенной шкалы ценностей.

Подводя итог, следует заметить, что врядли кто-то изеовременных теоретиков, да и практиков психологии усомнится в существовании особой психологической реальности — самооценки, ибо существуют многочисленные феноменологические, статистические доказательства ее существования. Проблема возникает при экспликации данного понятия. На сегодняшний день существует множество теорий, школ, раскрывающих сущность оценки себя человеком. Все они выделяют, как правило, отдельные ракурсы функционирования обсуждаемого образования (этиология, место в архитектуре «Я-концепции» или самосознания, влияние на другие психические образования или формирование личности и т. п). Вообще существование одновременно нескольких теорий, описывающих самооценку, является движущей силой в понимании самого предмета. Это главное условие усовершенствования теоретических построений, попыток создания целостной теории. При этом следует помнить, что общая теория должна обладать предсказательной мощностью, максимально полно объяснять, а значит, и предсказывать многочисленные явления, охватываемые данным феноменом. Представляется, что предлагаемый выше анализ поможет в продвижении, в создании общей теории по самооценке.

studfiles.net

---

• 
  Самопознание это в психологии
• 
  Самопознание в психологии это
• 
  Психология людей типы людей
• 
  Психология отношений в семье
• 
  Позы человека психология
• 
  Как вернуть любимого мужчину после расставания психология
• 
  Книги по психологии для поднятия самооценки и уверенности в себе
• 
  Закрытый человек психология
• 
  Психология между женщиной и мужчиной
• 
  Психология взаимоотношений мужчины и мужчины
• 
  Психология взаимоотношений мужчины и мужчины