Мужчина всегда прав амиран: Читать онлайн «Мужчина всегда прав» — Сардаров Амиран — RuLit

Содержание

Читать онлайн «Мужчина всегда прав» — Сардаров Амиран — RuLit

Амиран Сардаров

Мужчина всегда прав

Самое сложное в жизни ― это понять,

насколько всё просто.

От онанизма до реализма

Эта книга поможет ребятам, начинающим свой путь самца, а также тем, которые уже наломали дров и никак не могут понять, как правильно и эффективно взаимодействовать с женщинами, как общаться, строить отношения и соблазнять. Как правильно понимать женщин: те или иные «выкидоны», о чём они говорят, и что с ними делать. Я не буду писать о говнотехниках, шаблонах и разных заготовках на все случаи жизни, потому что это поверхностный подход, который не работает. Вернее, на одной из десяти может и сработает, а остальные девять заставят вас недоумевать, что же вы не так сделали. Всё, что знали до этого, лучше пока отложите в сторону, а лучше даже выкиньте в помойку. В этой книге я буду писать только о самом главном, о сути, и тонких моментах, которые обычно никогда не описывают в книгах. Мы с вами заложим фундамент, на котором вы осознанно построите свою личную жизнь.

К сожалению, на сегодняшний день большинство парней не знает, как правильно общаться и взаимодействовать с женщинами. Зачастую даже авторы книг и «признанные специалисты» в этом вопросе рассуждают либо очень поверхностно, либо пребывают в глубочайших заблуждениях. Ко всему прочему, они еще и лицемерят и притягивают какие-то суждения за уши, для того, чтобы выставить их как практическую методику и рабочий инструмент. Правда, как правило, неудобная и несладкая, и может сильно расстроить читателя. Поэтому они либо намеренно упускают эти моменты в своих коммерческих интересах, либо сами прибывают в глубоких заблуждениях.

Нормальной литературы, в которой всё расскажут и по-честному объяснят, как обстоят дела на самом деле и что надо делать, просто нет. Всё обстоит намного проще и суровее, чем кажется, если не впадать в романтический идеализм. Правда жизни грустна, но у того, кто готов её принять, всегда будут нетривиальные результаты. Сложность как раз заключается в том, что нужно дойти до этой простоты, не сопротивляться, и действовать. А на это способен решиться далеко не каждый.

Никто не пытается докопаться до сути, понять всё на фундаментальном уровне. Намного проще выполнять какие-то неадекватные «полевые» задания, применять заготовленные заумные фразочки, бегать по торговым центрам и делать «подходы». Обычно обчитываются различного рода литературы, насыщенной романтизмом и идеализмом, и начинают искренне верить в какие-то сказки.

При любых незнакомых жизненных ситуациях человек начинает себе выдумывать больше, чем есть на самом деле. Это его ведёт к проблемам и постоянному наступанию на грабли. Почти никто не может сделать правильные выводы. Нет нормальной среды или наставника. Обычно, начинают уходить в себя, появляются депрессии, переломные моменты, переживания, а потом выдумывают себе новый «бред», и начинают совершать новые ошибки. Одна фантазия приводит к плачевному результату, после которой она сменяется на новую. Получается как у гидры, у которой на месте отрубленной головы, вырастает ещё пять.

Почему так происходит? Вокруг так живут всё, положительного примера нет, полезной информации не найти даже в интернете. Получается так, что у парня заканчивается одна иллюзия, на месте которой он начинает создавать новую. Появляется такой бесконечный бутерброд иллюзий и заблуждений, после которого в какой-то момент человек попросту жесточайшим образом разочаровывается в женщинах и в жизни в целом. Появляется агрессия и ненависть к людям, в особенности, к противоположному полу.

В этой книге ничего такого нет. Здесь написано по правде, грубо и сухо, но очень действенно и полезно. Местами ― весьма цинично. Если кто-то готов к этой правде, то у него будут именно те успехи, о которых он мечтает в своём романтизме. Проблема только в том, что когда узнаешь эту правду, маловероятно, что эти цели будут уже так сильно радовать. Начнешь понимаешь, как просто всего этого достигать, как легко всем этим манипулировать и управлять. Это уже не просто не радует, а становится скучно, и, в какой-то момент, даже грустно. Некоторые предпочитают не узнавать никакой правды, хотят прибывать в своих романтических иллюзиях, зато получать хоть какие-то эмоции.

Эта книга может многих расстроить. Когда для себя всё прояснишь, то уже не будет того оголтелого желания, которое было раньше.

* * *

Книга описывает различные этапы в жизни и становлении мужчины. Начиная с детских и юношеских романтических представлений, заканчивая взрослым «просветлением». Описываются состояние, мысли и проблемы мужчины на каждом из этих этапов. С чем сталкивается юноша, испытывая инстинктивно-гормональные желания. Начиная от онанизма, заканчивая семьёй. Весь этот путь с ошибками, неудачами и депрессиями.

Амиран Сардаров — Мужчина всегда прав читать онлайн

12 3 4 5 6 7 . ..110

Амиран Сардаров

Мужчина всегда прав

Самое сложное в жизни ― это понять,

насколько всё просто.

От онанизма до реализма

* * *

Довольно большая часть нашей жизни связана с женщинами и инстинктом размножения. Больше всего разочарований, переживаний и проблем, зачастую, связаны именно с этим аспектом. Удивительно то, что в XXI-м веке многие люди по этому вопросу до сих пор пребывают в каких-то иллюзиях каменного века. Берём любую литературу и видим, сколько бреда, абсолютно оторванного от реальной жизни, в ней напичкано.

Парни, читающие мою книгу, могут пребывать на каком-то из описываемых этапов. Кто-то на самом раннем, причём, независимо от возраста. 40-летний мужик может прибывать чуть ли не в юношеских депрессиях ― такое тоже часто встречается. Кого-то она может вытащить из депрессии, а кого-то наоборот туда загнать. Эта книга ― эффективный и действенный инструмент, если конечно её не интерпретировать через свои галлюцинации, а понимать так, как написана. Хотя, не знаю, получится это у читателя, или нет.

Книга поможет понять для себя женщин ― как они думают и чем мотивируют своё поведение, как с ними взаимодействовать. Сколько бы дурацкая пропаганда не пыталась впаривать иллюзию, что «женщина ― это загадочное существо с тонкими струнами души, чудо природы с непонятным глубоким внутренним миром, нечто инопланетного происхождения» ― реально же, абсолютно всё их мышление и поведение можно описать и спрогнозировать, что здесь и делается. Здесь разрушается миф о том, что «женщину невозможно понять». Её можно понять, и сделать это легко.

Вопрос в том, хотите ли вы этого? Многие не хотят, потому что, тем самым, разрушается один из символов веры в жизни человека. Разрушается постулат о том, что «женщина и семья ― это вселенский смысл в жизни мужчины». Что это «фундаментально-онтологически» важный момент. Тут же вспоминается «духовность», и начинается драматизм.

12 3 4 5 6 7 …110

Мы, будущее Жака Деррида

ЭТА ПРОБЛЕМА

ВСЕ ВЫПУСКИ

ОТВЕЧАТЬ

МУЗА

ИАТХ

Мы, будущее Жака Деррида

Эяль Амиран

Университет штата Мичиган
amiran@msu. edu

Этот специальный выпуск Культура постмодерна посвящен
работы Жака Деррида. Вопрос не пытается рассмотреть его
достижений в целом или сказать, какое место его творчество займет в
философия, теория литературы или литература. Что стало очевидным для
какое-то время в течение его необычайно плодотворной карьеры, однако, это
люди, которые провели время с его произведениями и научились думать с
ему были благодарны за то, что он жил и работал, пока он был рядом.
Нам казалось, что Деррида был и будет крупной фигурой в
интеллектуальная история. Часть нашего удовольствия и удивления, возможно,
исходить из опыта пребывания в присутствии, более или менее, таких
явление. Сократ знал, что он был говорящим лекарством своего века, но
вероятно, не рассчитывал лечить будущее; Ницше говорил, что он
судьба, но другие люди не отражали ему это знание.
Деррида, будем ли мы думать о нем вместе с ними в будущем или нет, должен был
перефразировать Беккета В ожидании Годо , всегда сравнивал
себя им, и нам казалось, что он был в этой компании.
С этим чувством было нелегко жить, и в свете его
из замечательных талантов Деррида была его интуиция или склонность к
делать и быть Деррида на протяжении многих лет. С этой риторикой судьбы
паря над ним, он сотрудничал с переводчиками, конференциями
организаторы, коллеги и студенты. Он путешествовал часто и далеко,
читал лекции, преподавал, давал свое имя общественным делам и учреждениям. Например, в 1984 Деррида писал и путешествовал
больше, чем в предыдущем году: по его собственным подсчетам он читал лекции в четырнадцати городах и опубликовал мемуаров: за
Поль де Ман , важный Психея , «Нет Апокалипсиса, не сейчас», Ulysse Grammophone , который
указывает на свои собственные одиссеи и Шибболет (Малабу 209, 211). Каким бы ни было его чувство
судьба, он включает в свои сочинения людей, которые претендуют на его внимание. Его собеседники, как и у Сократа, показывают
социальная и общественная природа философии, особенно когда она
наиболее абстрактна и может показаться, что она в основном о себе. это
часто отмечал, насколько щедрым и отзывчивым был Деррида — на лекциях
люди представили бы его как того, кому мы должны долги, которые не могут быть
уплаченный, чей дар превышает нашу способность к обмену и т. д. То есть
именно риторика не сбивает с толку его сочинения. С другой
С другой стороны, открытость для других также порождает логику потери, как сказал Дэвид.
Уиллс предлагает в своем эссе здесь: опасность не иметь друзей, потому что
каждый твой друг. Уиллс цитирует эпиграф Деррида «сомнительного
происхождение», с Политика дружбы : «О друзья мои,
нет друга», что может означать, пишет Уиллс, что «тот, у кого есть
(многие) друзья не могут иметь настоящего друга».
подлинность голоса того, чью работу перевели так много
руками: большинство читателей знает Деррида в английском переводе, и, как
Меган Керр отмечает в своем эссе, что по этой причине многие
Дерридас. Когда мы читаем Деррида в переводе, мы на самом деле читаем
другое имя, хотя мы называем его Деррида. Среди этих переводчиков Дэвид
Б. Эллисон, Алан Басс, Джеффри Беннингтон, Рэйчел Боулби, Паскаль-Энн
Браулт, Эдуардо Кадава, Мэри Энн Коус, Джордж Коллинз, Марк Дули, Джозеф Ф. Грэм,
Барбара Харлоу, Майкл Хьюз, Джеймс Халберт, Барбара Джонсон, Пегги
Камуф, Джон П. Ливи-младший, Иэн Маклеод, Джеффри Мелман, Патрик Менса,
Эрик Преновиц, Майкл Наас, Ян Плаг, Мэри Куэйнтанс, Ричард Рэнд, Авиталь Ронелл
Элизабет Роттенберг, Гаятри С. Спивак, Сэмюэл Вебер, Дэвид Уиллс, Джошуа Уилнер, Дэвид
Вуд и др. Без них у нас был бы другой Деррида, точно так же, как
без Деррида они и другие читатели Деррида тоже были бы
другой. Как указывает Деррида, перевод не воспроизводит и не копирует оригинал,
не переводит перевод, и нельзя перевести имя или
подпись: по этим причинам переведенное произведение «не просто живет
дольше, оно живет больше и лучше, не по средствам его автора» («Des
Туры» 179). Кто тогда
Деррида, которого воплощают переводчики и читатели, и может ли быть Деррида, когда он воплощается в очень многих различных
пути? Как и Элвис, Деррида — король многих тел. Как писал Жан-Мишель Рабате, круговая профессиональная деятельность Деррида
усилия умножились, а не ответили на вопрос о его личности (100-1). Что это делает
быть Деррида, сохранить интуицию работы и карьеры перед лицом собственных противоречий?
Интуиция Деррида сближает его с западной философией и литературой.
традиции, часто откровенно, а иногда и не так (как у Яна Мешковского).
эссе рассуждает по отношению к Гегелю), и выражается как ожесточенная социальная
идеализм. Инвестиции Деррида в литературные и философские традиции
придает его работе форму и телеологичность. Он редко пишет о малоизвестных
или «маргинальные» интеллектуальные фигуры. По определению он сражается с
гиганты. За такую преданность приходится платить: работа Деррида
строит фундаментальные структуры и ценит их, разрушая их.
Строительство может быть ценой занятия философией — ценой даже для Витгенштейна.
не мог избежать. Одной из таких структур является собственная работа Деррида, которая
пересматривает себя в поздней работе (как предполагает Алекс Томсон в своем эссе),
как визионерские короткие поздние книги еврейской Библии следуют за
длинные и исторические ранние книги. Идеализм Деррида выражается в его
стиле, колориту и значению его штрихов, а также в его темах
и аргументы, и производит странный вид перфекционизма и
квалификация в его письме. Для перфекциониста необычно писать
столько работ, сколько у Деррида, и найти такую форму перфекционизма, которая
противостоит идее совершенства и потребности в завершенности.
желание быть адекватным повсюду в его писаниях как стремление сделать
справедливость к идеям, а не, например, к завершению или выполнению
справедливо сами эти идеи. Справедливость в импульсе,
мотив, стремление, которое часто представлено декларациями
незавершенность отмечает Майкл Мардер в своем эссе здесь (если бы у меня было больше
время для этого разговора, он часто пишет). Чистота мотива ведет к
незавершенный проект, ощущение того, что он в пути. Следовательно, это не
удивительно, что JD в конце концов обращается к самой справедливости как концепции. Его
более позднюю работу можно рассматривать отчасти как размышление о принципах
которые мотивируют более раннюю работу, а не деконструкцию как метод
что было предметом ранее.
В одном из поздних интервью («Je Suis», цитируется в эссе Томсона) Деррида
признается в двух «противоречивых чувствах» по поводу своего наследия:
с одной стороны, сказать это улыбаясь и нескромно, я чувствую, что люди
даже не начали читать меня, что если есть очень много хороших читателей
(несколько десятков в мире, может быть), они сделают это позже. На
с другой стороны, я чувствую, что через две недели после моей смерти совсем ничего
моя работа останется.
Странное заявление, как будто только стоя на страже своей работы
был Деррида убедительным для многих, кто читал и писал о и с и с
опубликовал и отредактировал свою работу. Как будто Деррида воображает себя
живое сознание мира, и что однажды он ушел ночью
погаснет свет, а с ним и сам мир. И все же он знает, как он
говорит, что будущее — это будущее его чтения, что его будут читать
«только потом.» Противоречивые чувства перекликаются с утверждением Фрейда в 1920
письмо Эрнесту Джонсу, утверждение, которое Деррида цитирует в своем эссе «Вхождение в
Собственный. » Фрейд отвергает обвинение в том, что он художник, а не ученый:
«Великий спекулянт говорит, — пишет Деррида, — что он
готов заплатить за науку [психоанализ] своим именем
[ плательщик la science de son propre nom ], для оплаты страховки
премии с его именем» (142). «Я уверен, — пишет Фрейд, — что
через несколько десятилетий мое имя будет стерто с лица земли, а наши результаты сохранятся».
Деррида утверждает, что особенно в случае Фрейда имя и произведение не
отделимы, так что идея Фрейда о том, что он потеряет свое имя, чтобы получить
успех его работы не может работать (143). «Примечание, — добавляет Деррида.
в скобках, «что он может сказать «мы», «наши результаты» и подписать в полном одиночестве»
(142). Фрейд признает множественность произведения, но не множественность
подписавшего, ибо это «наука его собственного имени», которая «остается
должно быть сделано» (143). Деррида пишет: «Должен быть способ связать
свое имя, имя своих близких (потому что это не то, что вы можете
делать в одиночку), к этому разорению — способ спекулировать на разорении своего имени
которая сохраняет то, что теряет» 9. 0054
Деррида в своем интервью размышляет, по сути, о том, что его судьба может быть
Фрейда, чтобы создать систему в руинах, которая полагается на других, чтобы быть и поддерживать
сам. Его представление о себе на протяжении многих лет — как об игроке, мошеннике,
авантюрист, вор, как Жене, а также тот, кто отдает все
прочь — соответствуют этому видению спекулянта Фрейда. Если мы будем оплакивать Дерриду
читая, как пишет Вивиан Хэллоран в этом сборнике, мы также живем с
Деррида, приняв участие в построенной им системе, великий
деконструктивист. «Заплатив за науку своим именем», — пишет
Деррида, Фрейд «тоже платил за науку 9».0036 из собственное имя
. . . он расплачивался (за) себя почтовым денежным переводом, отправленным на
сам. Все, что необходимо (!) для этого, это настроить
необходимая релейная система» (134). Мы говорим «да», мы отвечаем и воплощаем
идеализм и энергия Деррида как можем, думаем с Деррида здесь
и в будущем.

Факультет английского языка
Университет штата Мичиган
amiran@msu. edu

Переговоры

АВТОРСКОЕ ПРАВО (c) 2005 Эяль Амиран. ЧИТАТЕЛИ МОГУТ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ
ЧАСТИ ЭТОЙ РАБОТЫ В СООТВЕТСТВИИ С ПОЛОЖЕНИЯМИ О СПРАВЕДЛИВОМ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ЗАКОНА США
АВТОРСКОЕ ПРАВО. КРОМЕ ТОГО, ПОДПИСЧИКИ И ЧЛЕНЫ ПОДПИСАННЫХ
УЧРЕЖДЕНИЯ МОГУТ
ИСПОЛЬЗОВАТЬ ВСЮ ПРОИЗВОДСТВО ДЛЯ ЛЮБОЙ ВНУТРЕННЕЙ НЕКОММЕРЧЕСКОЙ ЦЕЛИ, НО, КРОМЕ
ОДНА ЭКЗЕМПЛЯРИЯ, ОТПРАВЛЕННАЯ ПО ЭЛЕКТРОННОЙ ПОЧТЕ, ПЕЧАТЬЮ ИЛИ ПО ФАКСУ ОДНОМУ ЛИЦУ В ДРУГОМ МЕСТЕ ДЛЯ
ЧТО ЛИЧНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ, РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЭТОЙ СТАТЬИ ЗА ПРЕДЕЛАМИ
ПОДПИСАЛСЯ УЧРЕЖДЕНИЕМ БЕЗ ЯВНОГО ПИСЬМЕННОГО РАЗРЕШЕНИЯ
АВТОРУ ИЛИ ИЗДАТЕЛЬСТВУ УНИВЕРСИТЕТА ДЖОНСА ХОПКИНСА КАТЕГОРИЧЕСКИ ЗАПРЕЩЕНО.

ЭТА СТАТЬЯ И ДРУГОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЭТОГО НОМЕРА
ДОСТУПНО БЕСПЛАТНО ДО ВЫПУСКА СЛЕДУЮЩЕГО ВЫПУСКА. А

ТАКЖЕ ТЕКСТОВЫЙ АРХИВ ЖУРНАЛА ДОСТУПЕН БЕСПЛАТНО.
ДЛЯ ПОЛНОГО ГИПЕРТЕКСТОВОГО ДОСТУПА К БЫСТРЫМ ВЫПУСКАМ, ПОИСКОВЫМ УТИЛИТАМ И ДРУГИМ
ЦЕННЫЕ ФУНКЦИИ, НА КОТОРЫЕ ВЫ ИЛИ ВАШЕ УЧРЕЖДЕНИЕ МОЖЕТЕ ПОДПИСАТЬСЯ
ПРОЕКТ МУЗА,
ПРОЕКТ ОНЛАЙН-ЖУРНАЛОВ
ПРЕСС УНИВЕРСИТЕТА ДЖОНСА ХОПКИНСА.

Процитированные работы

Деррида, Жак. «Прийти в себя». Транс. Джеймс Халберт. Психоанализ и
Вопрос о тексте. Изд. Джеффри Х. Хартман. Балтимор: Университет Джона Хопкинса, 1978. 114–48.

—. «Вавилонские туры». Транс. Джозеф Ф. Грэм. Разница в переводе. Изд.
Грэм. Итака: Корнеллский университет, 1985. 165–207.

Малабу, Катрин и Жак Деррида. Counterpath: путешествие с Жаком
Деррида. Пер. Дэвид Уиллс. Стэнфорд: Stanford UP, 2004.

.
Рабате, Жан-Мишель. Будущее теории. Оксфорд, Великобритания: Блэквелл, 2002.

Справедливость и свобода для Амирана бен Улиэля | Тамар Адельштейн

7 марта 2022 г., 8:20

Обратите внимание, что сообщения в блогах публикуются третьими лицами. Мнения, факты и любой медиаконтент в них представлены исключительно авторами, и ни The Times of Israel, ни ее партнеры не несут за них никакой ответственности. Пожалуйста, свяжитесь с нами в случае злоупотреблений. В случае злоупотребления,

Пожаловаться на эту публикацию.

БС”Д

Завтра, 7 марта, Верховный суд Израиля рассмотрит апелляцию с целью отменить вопиюще ошибочный приговор Амирану бен Улиэлю, ложно обвиненному в подрыве дома в Думе, арабской деревне в Самарии, в котором трагически погибла молодая семья Давабшех.

С лета 2015 года, когда произошел этот инцидент, череда неправомерных арестов и сокрытия улик, а также преднамеренное умалчивание показаний свидетелей и полное нарушение прав человека и гражданина Амирана запятнали правоохранительные органы Государства Израиль и система правосудия.

Несмотря на то, что это должно быть исправлено завтра путем отмены осуждения Амирана и его немедленного освобождения, пожалуйста, Б-г, в более широком плане, изменение «мирной» политики Израиля — единственное, что гарантирует, что такие пародии никогда не произойдут. опять таки.

В своем фарбренгене, публичном выступлении на Шавуусе всего через несколько дней после Шестидневной войны, Любавичский Ребе шокировал хасидов, когда он начал говорить, что израильские дипломаты уже направляются в Вашингтон, чтобы вернуть чудесным образом освобожденные территории в обмен на за «мир» с гарантиями безопасности.

К сожалению, Ребе точно знал, о чем говорил, и вместо того, чтобы прислушаться к его совету немедленно заселить Синай, Йешу, Голаны и Иерусалим еврейскими общинами, израильские лидеры тогда и с тех пор продолжают фантазировать об уступке границ, земли и безопасность принесет мир с арабами страны и уважение со стороны региональных и мировых держав.

Мало того, что тысячи еврейских жизней были принесены в жертву этой глупости и бесчисленное множество других так или иначе травмированы, но и сами арабы почти не выиграли! Подверженные коррумпированному конгломерату ООП/ПА/ХАМАС, культура насилия и невзгод отравляет их жизнь.

И хотя никто не может возражать против соглашений Авраама, «нормализующих» добрососедские отношения в интересах всех, зачем нужен пункт, предполагающий дружбу на основе создания палестинского государства, ценой которого является раздача земли и безопасности ?

Это безумие настолько укоренилось, что, какими бы абсурдными, надуманными или неоправданными ни были их объяснения, премьер-министры и депутаты Кнессета изо всех сил стараются ограничить или помешать нашему еврейскому присутствию в этих районах.

И слишком быстро евреев обвиняют в воинственности или еще хуже против арабов; это замечание, которое Ребе сделал с болью Ариэлю Шарону давным-давно в их переписке по поводу возобновления поселения в Хевроне.

По этим причинам судьба Амирана, к сожалению, может быть приговорена к жизни за решеткой за преступление, которого он не совершал. Мы молимся о том, чтобы завтрашняя апелляция для Амирана вернула ему вердикт истинной справедливости и свободы.

Министр юстиции Саар, мы просим вас обеспечить защиту прав Амирана на справедливое и справедливое обжалование без тени сомнения.

И мы молимся о том, чтобы с великим возвращением домой наших еврейских братьев из Украины и Восточной Европы израильские лидеры прислушались к посланию Ребе без колебаний расселять евреев по всей Земле Израиля.

Я родом из Буффало, штат Нью-Йорк, и хотя у меня не было религиозного воспитания, я всегда чувствовал сильную связь с идишкайт и Эрец Исраэль.