ГРАНДИОЗНАЯ РАСПРОДАЖА НАЧАЛАСЬ
СКИДКИ 70%

3. Феминизм как движение женщин за свои права. Реферат феминизм женщины против деторождения

Семьи, деторождение и феминизм: поворотные моменты в истории прав женщин

На протяжении нескольких сотен лет женщины объединяли усилия для борьбы за свои права, однако наиболее значимые изменения произошли в течение последних четырех десятилетий.

Данный путь состоял из скачков, маленьких шагов и отступлений. Четыре международные женские конференции, большое количество резолюций ООН и глобальные цели в области развития все сыграли свою роль.

Сексуальное здоровье и репродуктивные права остаются наиболее обсуждаемыми проблемами, многие женщины не имеют возможности контролировать, будут ли они иметь детей, а также когда и сколько. Были сделаны гигантские шаги, позволяющие уменьшить смертность матерей и детей, увеличить доступность семейного планирования, а также улучшить здравоохранение. Однако мы продолжаем вести борьбу, чтобы отстоять уже завоеванное.

1975: Год женщин

Средний мировой показатель рождаемости 4,17. Население 4 миллиарда

ООН объявляет 1975 Международным годом женщин для того, чтобы положить конец дискриминации. На первой из четырех всемирных конференций по положению женщин, которая была проведена в Мексике, присутствовали представители 133 государств и приблизительно 6000 неправительственных организаций со всего мира. Конференция, которая была описана как «величайшее событие по пробуждению самосознания в истории», закончилась принятием десятилетнего плана действий по продвижению прав женщин, что включало в себя облегчение доступа к здравоохранению и увеличение объема услуг по планированию семьи.

Средний мировой показатель рождаемости составляет 4,17. Руанда, Йемен и Ливия входят в список стран с наиболее высокими показателями, где женщины в среднем рожают до восьми детей. Показатели США и Великобритании являются одними из наиболее низких, в среднем составляя 1,77 и 1,81 соответственно. В 1972 году США легализовали средства контрацепции для всех женщин вне зависимости от их семейного положения. В Великобритании противозачаточные таблетки стали доступны каждому по системе общественного здравоохранения с 1961 года, однако, лишь начиная с 1974 года, клиники смогли прописывать их бесплатно.

1976

Начинается десятилетие для женщин ООН с цели получить соглашение на выполнение плана, принятого в Мексике. В декабре создается фонд развития женщин ООН – ЮНИФЕМ – для поддержки программ по продвижению прав женщин.

1977

США проводит первую национальную женскую конференцию в Хьюстоне, которую посещают делегаты со всей страны. Делегаты принимают план действий, требующий ратификации поправки о равных правах, доступного и качественного ухода за детьми, расширения понятия насилия и внесения в него случаев насилия в рамках брака, а также возможность использования Медикейд (федеральная система медицинской помощи неимущим – прим. переводчика) для оплаты абортов.

Делегаты в поддержку поправки о равных правах в рамках первой национальной конференции в Хьюстоне, Техас, 1977. Фотограф: Беттманн/Getty Images

1979

ООН принимает Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (Cedaw). Признанный международным законодательным актом о правах женщин, соглашение четко обозначает репродуктивные права как «наиболее насущные проблемы женщин», и устанавливает, что женщины должны иметь доступ к информации и советам по планированию семьи и другим медицинским услугам. Конвенция была ратифицирована 189 государствами.

1980: Прогресс и торможение в мире

Средний мировой показатель рождаемости 3,7. Население 4,4 миллиарда

Вторая всемирная конференция по положению женщин проводится в Копенгагене для оценки прогресса, достигнутого к срединной точке десятилетия женщин. Участие приняли представители 145 стран. Данная ситуация станет трендом в последующие десятилетия: конференция выражает похвалу государствам, которые приняли меры для того, чтобы учесть женщин в своих планах по развитию, однако критикует недостаток финансирования и государственной воли для их выполнения, результатом чего становится лишь небольшой объем значимых изменений ситуации для женщин во многих странах.

Население Земли демонстрирует рост на более чем 18% за последнее десятилетие.

1984

На конференции касательно населенности в Мексике Рональд Рейган, президент США, представляет новые меры, которые запрещают любым иностранным организациям, получающим финансирование США, также получать деньги от других партнеров для работы, которая включает в себя проведение абортов. Политическая доктрина Мехико, также известная как «всемирный закон, ограничивающий свободу слова» (“global gag rule”), следует запретам на помощь, установленным поправкой Хелмса, вступившей в силу в 1973 году. Хелмс запретил использование пособий США для проведения абортов в качестве вида планирования семьи, однако разрешил организациям находить другие источники финансирования для этого.

1985: Спустя 10 лет

Средний мировой показатель рождаемости 3,5. Население 4,8 миллиарда

Для того чтобы отметить окончание десятилетия женщин и для оценки достижений, проводится третья всемирная конференция по положению женщин в Найроби. Конференцию посетили 1400 делегатов из 157 стран, однако в ходе конференции было обнаружено, что равноправие полов остается несбыточной мечтой для многих женщин. Необходимо сделать гораздо больше, чтобы прекратить насилие против женщин, говорят участники, которые также отмечают, что центральную роль в данном процессе играют женщины. Конференция приходит к соглашению о стратегиях по преодолению барьеров к равноправию полов, а также по способствованию участию женщин в вопросах мира и развития. Данные меры включают в себя оказание давления на правительства с целью определения как можно большего количества женщин на места, где они смогут принимать решения.

США прекращает финансирование Фонда народонаселения ООН (UNFPA) в рамках поправки Кемп-Кастена, которая запрещает иностранную помощь организациям, которые будут вовлечены в проведении принудительных абортов или недобровольной стерилизации.

1989

Покидая пост президента Чили, Аугусто Пиночет вносит поправки в конституцию, запрещая аборты при любых обстоятельствах. Чили становится одной из пяти стран (за исключением Ватикана) с абсолютным запретом, другие страны – Сальвадор, Доминиканская Республика, Мальта и Никарагуа. Латинская Америка и Карибы являются регионами с самыми высокими показателями небезопасных абортов в мире.

1990

Всемирный средний показатель материнской смертности составляет 385 смертей за каждые 100 000 родов, что означает, что в год около 532 000 женщин погибает в результате беременности и деторождения. Регионами с наиболее высокими показателями смертности становятся восточная и южная Африка, где 913 женщин погибает за каждые 100 000 родов, и западная и центральная Африка, где 1100 матерей погибает за каждые 100 000 родов.

Население Земли увеличилось на приблизительно 15% за десятилетие и на данный момент составляет 5,3 миллиард.

1993

Билл Клинтон становится президентом США и отменяет «всемирный закон, ограничивающий свободу слова» (“global gag rule”). Он также возобновляет финансирование Фонда народонаселения ООН (UNFPA).

Насилие в отношении женщин признается нарушением прав человека в ходе Всемирной конференции по правам человека в Вене, Генеральная Ассамблея ООН принимает Декларацию об искоренении насилия против женщин, которая определяет формы насилия и систему по борьбе с ним.

1994

На Международной конференции по народонаселению и развитию в Каире 179 стран признают, что женское репродуктивное здоровье и права должны стать фундаментальным элементом всех программ, стремящихся заниматься вопросами народонаселения и развития. Государства члены приходят к соглашению сократить показатели материнской смертности и гарантировать всеобщий доступ к репродуктивному здравоохранению. Ватикан, который обладает постоянным статусом наблюдателя в ООН, заявляет, что включение планирования семьи в данный документ не изменяет положения Католической церкви, и что он «не рассматривает аборт или доступ к аборту как понимание данных терминов».

Радхика Кумарасуоми, Шри-Ланка, становится первым специальным докладчиком по насилию в отношении женщин.

1995: Пекинский план

Средний мировой показатель рождаемости 2,8. Показатель материнской смертности 369 (за каждые 100 000 родов). Население 5,7 миллиардов

Результатом Четвертой всемирной конференции по положению женщин, проведенной в Пекине, становится план, состоящий из 12 пунктов, по эмансипации женщин, который провозглашают наиболее прогрессивным за все время. Он был подписан 189 государствами членами и включал в себя инициативу по доступному и высококачественному здравоохранению и – к 2000 году – 50% снижение показателя материнской смертности по сравнению с 1990 годом, а также с планом по уменьшению данной цифры еще в два раза к 2015 году. Предложенная структура также призывает к расширенным услугам по планированию семьи и прекращению браков несовершеннолетних. Первая леди США, Хиллари Клинтон, провозглашает, что «права человека являются правами женщин, а права женщин – правами человека», в то же время президент Перу отрицает, что его страна придерживается политики принудительных стерилизаций.

2000

Совет безопасности ООН принимает знаковую резолюцию 1325, которая признает решающую роль, которую женщины играют в разрешении конфликтов и построении мира, а также признает их уникальный опыт в ходе войны и осознает, что им необходимо в ходе послевоенной жизни. В течение последующих 15 лет будет принято еще 7 резолюций по вопросам женщин, мира и безопасности, включая те, которые признают насилие как оружие войны, и которые дадут женщинам более значимые роли во всех стадиях мирных процессов. К 2015 году 7 из 10 мирных соглашений будут включать в себя ссылки на половую принадлежность и женщин, однако финансирование остается основным барьером к тому, чтобы женщины в ненадежных обстоятельствах получали всю необходимую поддержку. Женщины также в большинстве своем по-прежнему отсутствуют за столом переговоров.

Генеральная Ассамблея ООН принимает Декларацию тысячелетия.

2001: Проблемы тысячелетия

Средний мировой показатель рождаемости 2,6. Показатель материнской смертности 332. Население 6,2 миллиардов

Мир принимает восемь целей в области развития на рубеже нового тысячелетия (MDGs), с целью положить конец бедности и голоду, взятые из Декларации тысячелетия. Среди них присутствует обещание поощрения равенства полов и эмансипации женщин, снижения показателей детской смертности, а также снижения показателей материнской смертности 1990 года на три четверти в течение 15 лет. На настоящий момент средний мировой показатель материнской смертности составляет 332 смерти на каждые 100 000 родов. Были проведены вмешательства для снижения показателей в Африке, однако статистика по-прежнему демонстрирует такие показатели как 766 смертей на каждые 100 000 родов в восточной и южной Африке, и 973 смертей на каждые 100 000 родов в западной и центральной Африке.

Джордж Уокер Буш принял присягу в качестве президента США, возвращает «всемирный закон, ограничивающий свободу слова» (“global gag rule”), однако ждет год, прежде чем вновь принять поправку Кемп-Кастена.

2005

Всеобщий доступ к планированию семьи добавлен в качестве цели в области развития на рубеже нового тысячелетия MDG 5. Несмотря на то, что объем контрацептивов по всему миру удвоился с 1990 года, лишь 22% женщин используют какую-либо форму контрацепции. Исследования показывают, что женщины, получившие среднее образование, более склонны к использованию контрацептивов.

2009

Президент США, Барак Обама, отменяет «всемирный закон, ограничивающий свободу слова» (“global gag rule”). По подсчетам Всемирной организации здравоохранения каждый год 47 000 женщин погибает в результате осложнений после небезопасных абортов, что составляет 13% от всего объема материнской смертности. Обама возобновляет финансирование Фонда народонаселения ООН (UNFPA).

2010: Планирование семьи занимает центральное место

Средний мировой показатель рождаемости 2,5. Показатель материнской смертности 246. Население 6,9 миллиардов

Цель в области развития MDG направленная на борьбу с материнской смертностью далека от достижения. Средний годовой показатель снижения – 2,3%, что составляет меньше половины от необходимых для достижения цели 5,5%. Некоторый прогресс достигнут в странах Африки южнее Сахары и южной Азии, где показатели упали с 870 до 640 и с 590 до 280 соответственно смертей на каждые 100 000 родов. Прогресс в сфере использования контрацептивов замедлился с 2000 года, а использование в странах Африки южнее Сахары и Океании остается очень низким.

ООН, с целью ускорения работы в направлении равенства полов, объединяет работу четырех отдельных ветвей организации и создает «ООН-Женщины». Вновь образованная организация ставит перед собой большое количество задач – от борьбы с насилием в отношении женщин до экономической эмансипации и продвижения женщин на лидерские позиции – но обладает маленьким бюджетом. Первым исполнительным директором агентства становится Мишель Бачелет.

2011

Совет по правам человека ООН принимает первую резолюцию ООН по вопросам сексуальной ориентации и гендерной идентичности, которая призывает положить конец дискриминации.

2012

Инвесторы заложили 2,6 миллиардов долларов США на увеличение возможности доступа к планированию семьи в 69 странах с наиболее низкими показателями распространенности. Создано партнерство FP2020 (Семейное планирование 2020) для ускорения и мониторинга прогресса. Его целью является помочь еще 120 миллионам женщин и девушек к 2020 году.

Активисты выражают негодование в отношении того, что Комиссии ООН по положению женщин не удалось прийти к согласованным выводам в связи со спорами о репродуктивных правах женщин. Каждый год религиозные и консервативные группы предпринимают попытки негативно повлиять на переговоры в рамках ежегодного форума.

Генеральная ассамблея ООН принимает резолюцию о запрете женского обрезания. По некоторым подсчетам 3 миллиона девочек каждый год находятся в зоне риска.

2014

Великобритания проводит саммит с целью прекращения сексуального насилия в конфликтных ситуациях, 122 страны обязались соблюдать данную договоренность. На данном мероприятии присутствует Голливудская актриса и специальный представитель Управления верховного комиссара ООН по делам беженцев Анджелина Джоли, которая становится спонсором данного саммита вместе с Министром иностранных дел Великобритании Уильямом Хейгом.

Генеральная ассамблея ООН принимает «историческую» резолюцию, которая прекращает брак несовершеннолетних. Активисты предполагают, что при отсутствии каких-либо действий к 2050 году 1,2 миллиарда женщин могли бы стать женами, будучи еще девочками.

После сложения полномочий в качестве главы ООН Женщины в 2013 году, Бачелет становится президентом Чили во второй раз. Она делает своим приоритетом снятие запрета на аборты.

2015: Упущенные цели и новые возможности

Средний мировой показатель рождаемости 2,4. Показатель материнской смертности 216. Население 7,3 миллиардов

Статистика, опубликованная, чтобы отметить окончание срока целей в области развития MDGs, демонстрирует, что число женщин умерших в результате родов и беременности в мире понизилось на 45% с 1990 года. В этот период число смертей в южной Азии упало на 64%, а в странах Африки южнее Сахары – на 49%. Но 86% материнской смертности во всём мире по-прежнему приходятся на эти два региона. Миллионы женщин при родах остаются без помощи обученного медперсонала и не проходят курсы подготовки к родам.

Распространение использования контрацептивов в мире среди замужних женщин или женщин с партнером увеличилось на 64%, но по-прежнему наблюдаются огромные несоответствия между регионами. Согласно ООН в случае, если семьи будут иметь на одного ребёнка меньше к 2030 году, то расчётное мировое население снизится с 9 до 8 миллиардов.

В сентябре государства члены ООН принимают 17 целей устойчивого развития. Цель под номером три – снизить всемирные показатели материнской смертности до максимальной отметки 70 смертей за каждые 100 000 родов к 2030 году, а также обеспечить повсеместный доступ к планированию семьи. После непростой кампании активистам удалось установить в качестве цели окончание всех видов дискриминации в отношении женщин и девушек, что включило в себя искоренение женского обрезания и брака несовершеннолетних.

После 35-летнего периода Китай отменяет политику одного ребенка. Многие специалисты выражали озабоченность, что низкий уровень рождаемости вел страну к демографическому кризису. По подсчетам ООН население Индии превысит население Китая к 2022 году.

2016

Фонд ООН в области народонаселения объявляет, что его ждет дефицит бюджета в объеме 140 миллионов долларов США в связи с тем, что основные инвесторы переводят свои финансы, предназначенные для агентства, в поддержку кризиса эмигрантов ближе к дому.

После четырехлетней борьбы активистов Верховный суд Индии вынес решение, по которому правительство обязано в трехлетний срок закрыть стерилизационные лагеря по всей стране. В период с 2013 по 2014 годы было проведено почти 4 миллиона операций по стерилизации, главным образом на женщинах. С 1970-х годов в адрес страны звучат обвинения в насильственной стерилизации.

Первое разбирательство в международном криминальном суде об использовании сексуального насилия как оружия в войне завершилось признанием виновным Жана-Пьера Бембы, бывшего вице-президента Демократической Республики Конго. В то же время, Хиссен Хабре, бывший президент Чад, был обвинен в преступлениях против человечества, казни без суда, изнасиловании и пытках. Он стал первым главой страны в отставке, который был лично обвинен в изнасиловании. Апелляционный суд вынесет ему оправдательный приговор в отношении обвинения в изнасиловании, однако подтвердит оставшиеся пункты обвинительного приговора.

2017

Президент США, Дональд Трамп, вновь вводит «всемирный закон, ограничивающий свободу слова» (“global gag rule”) в течение своего первого дня в Белом Доме, расширяя рамки запрета и включая в него все программы здравоохранения, а не только планирование семьи. Борцы за права женщин утверждают, что данное решение станет сокрушительным для женщин. США прекращает финансирование Фонда народонаселения ООН (UNFPA). В своем бюджете Трамп анонсирует, что не планирует финансирование международного планирования семьи. США ранее являлось крупнейшим в мире двусторонним инвестором планирования семьи.

Протесты около Белого дома в защиту программы здравоохранения и против «всемирного закона, ограничивающего свободу слова». Фотограф: Джастин Сулливан/Getty Images

Под воздействием Нидерландов другие страны и организации, такие как Фонд Билла и Мелинды Гейтс, собирают 181 миллионов евро с целью сократить нанесенный урон, в рамках кампании «She Decides» («Она принимает решение»). Несмотря на то, что собранная сумма внушительна, тем не менее, она составляет лишь часть от 600 миллионов долларов США – столько США ежегодно тратит на планирование семьи.

Население Земли составляет 7,5 миллиардов, однако ООН пересчитывает, что к 2023 году население превысит 8 миллиардов. К 2050 году по расчетам население достигнет 9,8 миллиардов. Половина прироста придется на долю девяти стран: Индия, Нигерия, Демократическая Республика Конго, Пакистан, Эфиопия, Танзания, США, Уганда, Индонезия.

Перевод: Александра Зоткина

Источник

nasiliu.net

Реферат: "Феминизм как идейно-политический феномен"

Выдержка из работы

Т. А. КоролеваФЕМИНИЗМ КАК ИДЕЙНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕНРаскрываются основные этапы развития феминизма как политической идеологии и общественно-политического движения. Современный феминизм представляет собой комплексное явление, отличаясь разнообразием философских и политических подходов, оказавших значительное влияние на развитие социально-политических наук.Ключевые слова: феминизм, гендер, женское общественно-политическое движение, равенство, всеобщее избирательное право.T. KorolevaFEMINISM AS AN IDEOLOGICAL AND POLITICAL PHENOMENONThe basic stages in the development of feminism as a political ideology and a social movement are described. It is argued that modern feminism is a complex phenomenon characterized by a variety of overlapping philosophical and political approaches that have had a considerable influence on social and political sciences.Keywords: feminism, gender, women social movement, equality, suffrage.В современном употреблении феминизм неизменно связывают с женским движением и с попыткой изменения социальной роли женщин. Американский историк Карен Оффен предлагает определение феминизма «как системы идей и общественного движения за социально-политические изменения, основанные на критическом анализе привилегированного положения мужчин и подчиненного положения женщин в данном обществе» [9, р. 32]. Такое определение, на наш взгляд, более приемлемо по сравнению, скажем, с распространенным толкованием феминизма как «общего названия женских движений за уравнение в правах женщин с мужчинами» [6, р. 35]. Во-первых, хотя борьба за равноправие и составляет значительную часть истории феминизма, не всегда и не везде его сторонники формулировали свои требования именно в терминах «равных прав с мужчинами» (когда «мужские» права и «мужское» положение принимались за норму). Во-вторых, это определение позволяет учитывать все многообразие целей и форм деятельности тех, кого мы называем феми-нистами. В этом случае феминизм предстает как свойственный многим культурам феномен, своеобразие которого в том или ином обществе зависит от национальных традиций, возможности выражать оппозиционное мнение и многих других факторов.Феминизм не представляет собой монолитной и универсальной теории и, поскольку он имеет различные идеологические проявления и политические стратегии, точнее было бы говорить о феминизмах, его разных — во времени и пространстве— дискурсах и политиках (либеральный, марксистский, радикальный, постмодернистский, экологический, психоаналитический, антирасистский и т. д. феминизм).Феминизм также характеризуется разнообразием политических взглядов и точек зрения. В зависимости от конкретноисторических условий он может преследовать разнообразные политические цели: от достижения избирательного права голоса для женщин, учреждения равного доступа к образованию и увеличения числа женщин, занимающих высокое положение вобщественной жизни, до легализации абортов, запрещения женского обрезания и отмены правил ношения одежды, которые являются ограничивающими и унизительными для женщин. Главное же заключается в том, что феминистки предложили принципиально новые, реформаторские политические стратегии, а феминистская теория в значительной степени основывается на отличных от традиционных политических взглядах и ценностях.До 1960-х годов различие по половому признаку редко воспринималось как политически интересное и важное. Если и принимались во внимание различия социальных, экономических и политических ролей мужчин и женщин вообще, то, как правило, они рассматривались как «естественные» и, следовательно, неизменные. Например, мужчины и, возможно, большинство женщин признают, что некоторые виды муж-ского-женского разделения труда в обществе были продиктованы простыми биологическими факторами. Общепринятая политическая теория сыграла свою роль в поощрении подобных убеждений, игнорируя деление по половому признаку в целом. Можно сказать, что феминизм действительно публично разоблачил «активизацию предубеждений», которыми традиционно оперировала политическая теория и с помощью которых поколения мыслителей мужского пола, не склонные ставить под удар привилегии и власть, которыми они пользовались, преуспевали в сохранении роли женщин вне политической карьеры.К середине XIX века основным направлением женского движения стало движение за избирательное право женщин, которое черпало вдохновение и приобретало опыт в прогрессивном распространении права участвовать в выборах для мужчин. Этот период принято называть «первой волной» феминизма, и он характеризуется требованием женщин иметь такие же гражданские и политические права, какие имеют мужчины. Избирательное право для женщинбыло главной целью женского движения, потому что они полагали, что если женщины смогут голосовать, все остальные виды половой дискриминации и предрассудков быстро исчезнут.Женское движение получило большое развитие в странах с развитой демократией. В США женское движение, частично вдохновленное движением за отмену рабства, появилось в 1840-е годы. Знаменитая Сенека-Фолс конвенция, проходившая 18 июля 1840 года, ознаменовала зарождение движения за права женщин в Соединенных Штатах. Это движение руководствовалось «Декларацией чувств» («Declaration of Sentiments»), написанной Элизабет Кэйди Стэнтон (1815−1902), которая преднамеренно положила в ее основу языковой стиль и принципы построения Декларации о независимости и выдвигала среди прочих требование избирательных прав для женщин.Национальная ассоциация суфражисток, руководителями которой были Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони (1820−1906), была создана в 1869 году и объединилась с более консервативной Американской ассоциацией суфражисток в 1890 году. Подобные движения получили развитие и в других западных странах. В Великобритании организованное движение получило распространение в 1850-е годы. В 1867 году Палата общин провалила проект, предоставляющий избирательное право женщинам, поправку к Second Reform Act, предложенную Джоном Стюартом Миллем. Британское женское движение суфражисток взяло на вооружение активные тактические приемы, получившие широкое распространение после создания в 1903 году по инициативе Эммелин Пэнкхерст (1858−1928) и ее дочери Кристабель (1880−1958) Женского социально-политического союза.Из своей «подземной базы» в Париже Эммелин и Кристабель Пэнкхерст непосредственно координировали движение сторонниц предоставления избирательногоправа женщинам, которые осуществляли массовые акции, наносившие ущерб частной собственности, и организовывали серии манифестаций, получивших широкую огласку.«Первая волна» феминизма завершилась с предоставлением избирательного права женщинам, впервые введенного в Новой Зеландии в 1893 году. 19-я поправка к Конституции США предоставила право голоса американским женщинам в 1920 году. Женщины Великобритании получили право голоса в 1918 году, но они не имели равного права голоса с мужчинами еще в течение следующего десятилетия. Как это ни парадоксально, но завоевание права голоса ослабило и подорвало женское движение. Борьба за избирательное право для женщин, имея четкую цель и согласованные действия, объединяла и вдохновляла движение. Более того, многие активистки наивно полагали что, добившись избирательного права для женщин, они добились полной эмансипации. Только в 1960-е годы женское движение возродилось с появлением «второй волны» феминизма.Опубликованная в 1963 году книга Бетти Фридан «Мистика женственности» имела большое значение для переосмысления идеи феминизма. Фридан предприняла попытку исследовать то, что она назвала «проблемой без названия», — неудовлетворение и разочарование, которые многие женщины испытывали в результате того, что были вынуждены оставаться лишь домохозяйкой и матерью. «Вторая волна» феминизма признала, что достижение политических и гражданских прав не решило «женского вопроса».Со временем феминистские идеи и споры становятся все более радикальными и порой революционными. Такие книги, как «Сексуальная политика» (1970) Кейт Мил-лет и «Женский евнух» (1970) Джермейн Гриир, раздвинули границы того, что раньше считалось «политическим», сосредоточившись на личных, психологическихи сексуальных аспектах женского угнетения. Целью «второй волны» феминизма была не только политическая эмансипация, но и «эмансипация женщин», нашедшая отражение в идеях набирающего рост феминистского движения за равноправие женщин.Эта цель не могла быть достигнута только политическими реформами или изменениями законодательства, но также, согласно современным феминистским взглядам, требовала радикальных и, возможно, коренных социальных изменений. С первым расцветом радикальной феминистской идеи в конце 1960-х и в начале 1970-х годов феминизм получил дальнейшее развитие как бесспорная и авторитетная идеология, идеи и ценности которой бросали вызов самым фундаментальным представлениям традиционной политической мысли. Феминизм преуспел в создании гендерных исследований и гендерных концепций как важных предметов в ряду академических дисциплин и в повышении уровня осознания проблем пола в общественной жизни в целом.К 1990-м годам феминистские организации существовали во всех западных странах и в большинстве развивающихся стран. При этом два процесса сопровождали эти явления. Первый — процесс дерадикализации, который характеризовался уходом от бескомпромиссных позиций, свойственных феминизму в ранние 1970-е годы. Это привело к популярности идеи «постфеминизма», так как с достижением феминистских целей в целом женское движение выходит за рамки феминизма как такового. Второй процесс — дробление на отдельные составляющие. Вместо того чтобы просто ослабить свой чрезмерно радикальный или критический настрой, феминистское мышление пошло по пути радикальной диверсификации, затрудняя и делая все более невозможным отождествление понятий и общности взглядов в феминизме. В дополнение к основным традиционным фемини-стским направлениям — либеральный феминизм, социалистический/марксистский феминизм, радикальный феминизм — теперь еще добавились феминизм постмодерна, психоаналитический феминизм, черный (афро-американский) феминизм, лесбийский феминизм и т. д.Следует подчеркнуть, что появившаяся идеология феминизма была комплексной идеологией, изначально объединяющей три основные традиции: либеральный феминизм, марксистский, или социалистический феминизм, и радикальный феминизм. Кроме того, каждое из традиционных феминистских направлений содержит конкурирующие тенденции, что породило некие гибриды или дуальные направления в феминизме (такие, как попытка соединить радикальный феминизм с некоторыми марксистскими идеями) и новые феминистские традиции, особенно начиная с 1980-х годов.В то же время следует отметить и наличие определенного взаимопонимания, достигнутого в феминизме по ряду ключевых вопросов. Самыми важными среди них, на наш взгляд, являются следующие:— разделение на общественное/личное-— патриархат-— пол и гендер-— равенство и различия.Рассмотрим каждый из этих моментовнесколько подробнее.Общественное/личное делениеТрадиционные представления относят термин «политическое» к общественной сфере, а не к частной жизни. Политическая жизнь обычно понималась как деятельность, которая имеет отношение к общественной сфере государственных институтов, политических партий, влиятельных групп и публичных дебатов. Семейная жизнь и личные отношения, как правило, воспринимались как частная сфера и, следовательно, были вне политики. Современные феминистки, наоборот, настаивают на том, что политика является деятельностью, «ко-торая касается всех социальных групп и не ограничивается только делами государственными и деятельностью общественных организаций» [3, с. 43]. Политика существует везде, где есть социальный конфликт. Миллет, например, определяет политику как «построенные на власти взаимоотношения, посредством которых одна группа людей управляет другой» [7, с. 68]. И, следовательно, взаимоотношения между государством и гражданами являются, несомненно, политическими, таковыми же являются отношения между работодателями и работниками компании, а также отношения в семье между мужчинами и женщинами, между родителями и детьми.Определение того, что есть политика, представляет не только академический интерес. Феминистки доказывают, что половое неравенство сохранилось именно потому, что половое разделение труда, существующее в обществе, рассматривалось как «естественное», а не «политическое» [6, с. 29]. Это подчеркивается в самом названии книги Жанны Б. Элстайн «Общественный мужчина, частная женщина» («Public Man, Private Woman») (1981). Общественная сфера жизни, включая в себя политику, работу, искусство, литературу, традиционно находилась под влиянием мужчин, в то время как женщины были ограничены, по существу, частной жизнью вокруг семьи и домашних обязанностей. Если политика касается только общественной сферы, то роль женщин и проблема сексуального равенства не имеют существенного политического значения или вообще не имеют никакого отношения к политике. В сущности, женщины, ограниченные частной ролью жены и матери, исключены из политики.Феминистки, таким образом, пытаются устранить противоречие между понятиями «общественный мужчина» и «частная женщина». Однако они не всегда сходятся во взглядах относительно того, что значит устранить деление общественный/частный, как этого можно достигнуть или насколькоэто желательно. Радикальные феминистки являются самыми резкими противниками идеи, что политика заканчивается у двери дома, провозглашая вместо этого, что «личное есть политическое» [5, с. 19]. Таким образом, они полагают, что женская дискриминация затрагивает все слои общества и во многих отношениях берет начало в семье. Поэтому радикальные феминистки заинтересованы в исследовании того, что называют «политика повседневной жизни». Это понятие включает в себя процесс создания соответствующих условий в семье, распределение домашней работы и других семейных обязанностей и политику личного и сексуального поведения. Для некоторых феминисток устранение деления общественное/частное означает передачу семейных обязанностей государству или другим общественным органам. Например, бремя воспитания ребенка могло бы быть облегчено для женщин благодаря более щедрым социальным пособиям для семей или предоставлением детских садов или детских яслей на работе. Либеральные феминистки, несмотря на то, что они выступают против деления общественное/частное на том основании, что оно ограничивает доступ женщин к общественной сфере образования, работы и политической жизни, предостерегают против опасности политизации частной сферы, которая согласно либеральной теории является сферой индивидуального выбора и свободы личности.ПатриархатФеминистки полагают, что гендер, как и социальный класс, раса или религия, является одной из главных линий противостояния в обществе. Радикальные же феминистки вообще убеждены, что именно гендерное деление играет ведущую роль в политической жизни. Отсюда — и обоснование теории «сексуальной политики» по аналогии с предлагаемой социалистами идеей «классовой политики». Они также говорят о «сексизме» как форме дискриминации, проводя при этом сознательную па-раллель с «расизмом», или расовой дискриминацией. Поскольку общепринятая политическая теория традиционно не придавала значения половому притеснению и отказывалась признавать гендер в качестве политически значимой категории, феминистки были вынуждены предложить новые концепции и теории для выражения идеи о том, что общество основывается на системе полового неравенства и дискриминации.Феминистки используют понятие «патриархат» для описания отношений между мужчинами и женщинами, построенных на власти. Как известно, этот термин буквально означает «под руководством отца» (pater в переводе с латинского «отец») и может относиться также к господству мужа— отца семейства и соответственно к подчинению ему его жены и детей. Однако большинство феминисток убеждены, что господство отца в семье символизирует мужское превосходство и во всех других институтах власти. Поэтому термин «патриархат» чаще используется в более широком значении — для обозначения просто господства мужчин как в семье, так и вне семьи. Так, Миллет, описывает патриар-хатное управление как власть, посредством которой «половина населения, являющаяся женским полом, находится под властью другой половины мужского пола» [7, с 12]. Она подчеркивает, что патриархат включает в себя два принципа: мужчина должен господствовать над женщиной, старший мужчина должен главенствовать над младшим. Патриархат, таким образом, представляет собой иерархическое общество, характеризующееся как притеснением по гендерному признаку, так и притеснением возрастного характера.Феминистки полагают, что мужчины господствовали над женщинами во всех обществах, но особо отмечают тот факт, что виды и уровень притеснения значительно варьируются в разных странах и культурах и в разные исторические периоды. По крайней мере, в западных странахсоциальное положение женщин значительно улучшилось в течение ХХ века, что явилось результатом завоевания избирательного права и более широкого доступа к образованию, изменений в законодательстве о заключении и расторжении брака, легализации абортов и пр. Тем не менее в некоторых развивающихся странах патриархат по-прежнему имеет жестокие формы.В то же время существуют и определенные различия в трактовке патриархата представительницами различных направлений. Либеральные феминистки используют данный термин, чтобы обратить внимание на несправедливое распределение прав и льгот в обществе в целом. Они подчеркивают слабое представительство женщин на руководящих позициях в политике, бизнесе, в профессиональной и общественной жизни. Социалистки стремятся подчеркнуть экономические аспекты патриархата. С их точки зрения, патриархат действует вместе с капитализмом, подчинение по половому признаку и классовое неравенство являются взаимосвязанными методами притеснения. Радикальные феминистки, с другой стороны, делают акцент именно на патриархате. Они рассматривают его как систематическую, институционализированную и доминирующую форму мужской власти, которая уходит корнями в семью. Таким образом, идея патриархата выражает убежденность в том, что модель мужского господства и женского подчинения, характерная для общества в целом, является в действительности отражением властной структуры, которая используется в семейной жизни.Пол и гендерПонятие «гендер» (gender), параллельное понятию «пол» (sex), было введено в английский язык Энн Оукли: «пол» — это биологический термин, а «гендер» — из области психологии и культуры [10, с. 24].Понятие социального пола (gender) концентрирует внимание на социально сконструированных различиях между мужчинамии женщинами. В современной западной социологии этот термин отражает не индивидуальную идентификацию и личностные характеристики, но культурные стереотипы и идеалы маскулинности и фемининности, половое разделение труда в социальных институтах и организациях.Биологический фактор, с которым чаще всего связывают социальное положение женщины, — это способность к деторождению. Безусловно, вынашивание ребенка и кормление его грудью является уникальным для женского пола. Однако эти биологические факторы ни в коей мере не являются обязательно помехой для женщин и не определяют ее социального предназначения. Женщины не обязаны принимать на себя всю ответственность материнства: воспитывать и обучать детей, посвятить себя дому и семье. Связь между возможностью родить ребенка и растить ребенка скорее культурная, чем биологическая. Известно, что домашние обязанности могут выполнять и мужчины. Воспитание ребенка может выполнять община, или государство, или родственники, как в «расширенных семьях». Феминистки, как правило, отвергают идею, что биология есть судьба, проводя четкое разграничение между понятиями «пол» и «гендер». Пол в этом значении имеет отношение к биологическим различиям между мужчинами и женщинами, эти различия являются естественными и соответственно неизменными.Гендер, с другой стороны, — термин, относящийся к культуре, он относится к различным ролям, которые общество приписывает мужчинам и женщинам. Половые различия, как правило, навязываются через сопоставление стереотипов «мужественность» и «женственность». Как отмечала Симона де Бовуар: «Женщины сделаны, а не рождены» [4, с. 3]. Патриархатные идеи затемняют различие между полом и гендером и полагают, что все социальные различия между мужчинами и женщинами основываются на биологии и анатомии. Феми-нистки, напротив, обычно отрицают, что существует обязательная или логическая связь между полом и гендером, и подчеркивают, что различия полов являются социально или даже политически придуманными.Большинство феминисток полагают, что половые различия между мужчинами и женщинами относительно небольшие и не могут объяснять или, тем более, оправдывать гендерные различия. По их мнению, человеческая природа считается андрогенной (двуполой), соединяющей в себе свойства мужского и женского пола. Все люди независимо от пола обладают генетической наследственностью матери и отца и, следовательно, содержат в себе смесь женских и мужских свойств или особенностей. Такая точка зрения признает, что половые различия являются биологическими, но настаивает на том, что они не имеют какой-либо социальной, политической или экономической значимости. Мужчин и женщин следует рассматривать не по их половому признаку, а как личности. Цель феминизма, таким образом, — достичь внегендерной индивидуальности.Следует подчеркнуть, что создание понятия «гендер», отделенного от понятия «биологический пол», имело решающее значение для развития теории феминизма потому, что оно не только выдвигало на первый план социальные изменения — социально навязываемые тождества могут быть пересмотрены и разрушены — но и обращало внимание на процессы, посредством которых женщины подвергаются дискриминации.В рамках данного подхода гендер понимается как организованная модель социальных отношений между женщинами и мужчинами, не только характеризующая их межличностное общение и взаимодействие в семье, но и определяющая их социальные отношения в основных институтах общества. Гендер, таким образом, трактуется как одно из базовых измерений социальнойструктуры общества, которое вместе с другими социально-демографическими и культурными характеристиками (раса, класс, возраст) организует социальную систему.Равенство и различиеОбщепризнанным в научной литературе является наличие двух политических стратегий, двух способов идентификации, двух типов теоретического дискурса: феминизма равенства и феминизма различия.Феминизм равенства пытается реализовать такой проект социального устройства, в котором обеспечивалось бы полное равенство политических, экономических и социальных прав женщин и мужчин и, по существу, было бы преодолено экономическое разделение труда между полами. Достижение гендерного равенства, хотя и предполагает определенные реформы, в целом не затрагивает основ существующего социального порядка и обеспечивающего его устойчивость дискурсивного механизма производства знания.Феминизм различия основывается на идее «инаковости», принципиальной не-сводимости женской субъективности к универсальному субъекту права, политики, экономики, философии, науки. Поэтому феминизм различия не связывает свои надежды ни с развитием женских исследований в рамках традиционной научной парадигмы, ни даже с созданием альтернативной женской теории.Феминизм равенства, во многом обязанный своим происхождением теориям политического либерализма ХУШ-Х1Х веков, изначально основывался на ценностях равенства. Первые феминистские авторы показали, что неравенство полов связано не с биологическими и психологическими особенностями женщин, а с ограниченным доступом к образованию и участию в жизни общества.На протяжении ХУШ-Х1Х веков продолжалась борьба за право на образование, право на собственность, право голоса и политического участия. Идея равенства муж-чин и женщин открыла возможности для реформирования общества в сторону большей демократичности.При этом вплоть до конца XIX века «женский вопрос» лежал в стороне от сферы интересов политической и экономической наук: абстракция экономического человека неявно предполагала мужчину, деятельность которого протекает вне семьи и связана с рынком, а труд получает стоимостную оценку и соответственно социальный статус.Для обеспечения женщине равного экономического положения достаточно обеспечения юридической самостоятельности женщине в браке, предоставления ей права распоряжаться своей долей имущества. Выбор женщиной рода занятий и доступ к мужским сферам деятельности, вопреки распространенным опасениям, не несут в себе угрозу стабильности общества. Таким образом, либеральный феминизм тесно связан с либерально-экономической доктриной: равенство прав — как мужчин, так и женщин.Феминистки демонстрируют порой совершенно противоположные взгляды на идею равенства, некоторые из них полностью отрицают равенство во имя идеи различия. Либеральные феминистки выступают за легальное и политическое равенство с мужчинами. Они поддерживают идею равных прав, которые бы поощряли женщин соперничать в общественной жизни на равных условиях с мужчинами, независимо от пола. Равенство, следовательно, означа-ет равный доступ к общественной сфере. Социалистические феминистки, напротив, доказывают, что равные права бессмысленны до тех пор, пока женщины не получат социального равенства. Равенство в этом значении должно рассматриваться в зависимости от экономической мощи и также должно принимать во внимание такие вопросы, как право собственности, разница в оплате труда и различие между оплачиваемой и неоплачиваемой работой. Радикальные феминистки в первую очередь озабочены равенством в семье и семейной жизни. Равенство должно работать, например, применительно к уходу за ребенком и к другим семейным обязательствам, к половому влечению и удовлетворению.В то же время другие феминистки защищают скорее различие, чем равенство. Стремление быть равным мужчине предполагает, что женщины отождествляются с мужчинами, и тогда они определяют свои цели исходя из того, кто такие мужчины и что они имеют. Требование равноправия в таком контексте, следовательно, воплощает стремление быть «как мужчины». И хотя феминистки стремятся к свержению патриархата, многие предупреждают об опасности имитировать мужчин, что привело бы, например, к принятию соревновательного и агрессивного поведения, присущего мужскому обществу. Многие феминистки понимают движение за равноправие как стремление к развитию и реализации потенциальных возможностей женщин.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ1. Айвазова С. Г. Русские женщины в лабиринте равноправия: Очерки политической теории и истории: Документальные материалы. М.: РИК Русанова, 1998.2. Здравомыслова Е., Темкина А. Введение. Социальная конструкция гендера и гендерная система в России // Гендерное измерение социальной и политической активности в переходный период. СПб., 1996. Вып. 4.3. BarrettM. Marxist Feminism and the Work of Karl Marx / A. Phillips (ed.). 1987.4. Beauvoir S. de. Alt Said and Done. London: Andre Deutsch and Weidenfeld and Nicolson, 1974.5. Bryson V. (co-edited by Campling J.) Feminist Political Theory: An Introduction. MacMillan. UK, 1992.6. Elshtain J. Public Man, Private Woman. Oxford: Martin Robertson, 1981.8. MillettK. Millett Kate. Sexual politics. London: Virago, 1985.10. Oakley A. Sex, Gender and Society. London: Maurice Temple Smith, 1972.11. Offen K. Feminism// Encyclopedia of Social History/ Ed. by Peter N. Stears. NY., 1994.REFERENCES1. Ajvazova S. G. Russkie zhenwiny v labirinte ravnopravija: Ocherki politicheskoj teorii i istorii: Doku-mental'-nye materialy. M.: RIK Rusanova, 1998.2. Zdravomyslova E., Temkina A. Vvedenie. Social'-naja konstrukcija gendera i gendernaja sistema v Rossii // Gendernoe izmerenie social'-noj i politicheskoj aktivnosti v perehodnyj period. SPb., 1996. Vyp. 4.3. BarrettM. Marxist Feminism and the Work of Karl Marx / A. Phillips (ed.). 1987.4. Beauvoir S. de. Alt Said and Done. London: Andre Deutsch and Weidenfeld and Nicolson, 1974.5. Bryson V. (co-edited by Campling J.) Feminist Political Theory: An Introduction. MacMillan. UK, 1992.6. Elshtain J. Public Man, Private Woman. Oxford: Martin Robertson, 1981.8. MillettK. Millett Kate. Sexual politics. London: Virago, 1985.10. Oakley A. Sex, Gender and Society. London: Maurice Temple Smith, 1972.11. Offen K. Feminism// Encyclopedia of Social History/ Ed. by Peter N. Stears. NY., 1994.Л. Ю. ШадринаСОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ МОНИТОРИНГ КАК СРЕДСТВО ИНФОРМАЦИОННОГО сопровождения ОЦЕНКИ ЭФФЕКТИВНОСТИ СОЦИАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙРассмотрены проблемы управления организацией посредством социальных технологий на основе постоянного проведения мониторинга как важного фактора прогнозирования поведения людей в тех или иных ситуациях, в последующих событиях. Разрабатывается авторская модель социологического мониторинга, описывается технология проведения, в том числе методики измерения показателей оценки состояния социального пространства организации.Ключевые слова: социологический мониторинг, базовые индикаторы мониторинга, показателей оценки состояния социального пространства.L. ShadrinaSOCIOLOGICAL MONITORING AS A MEANS OF INFORMATION SUPPORT OF ESTIMATING THE EFFICIENCY OF SOCIAL TECHNOLOGIES OF MANAGEMENTThe issues of organization management by means of social technologies based on the on-going monitoring are regarded, the monitoring being described as an important factor of forecasting the behaviour of people in different situations and the subsequent events. A model of sociological monitoring is suggested and described, as well as the technology of carrying it out, including the technique of the measurement of the indicators of the estimation of the condition of the social space of the organization.Keywords: sociological monitoring, basic monitoring indicators, indicators of the estimation of the condition of a social space.

Показать Свернуть

gugn.ru

3. Феминизм как движение женщин за свои права. Гендерные стереотипы

Курсовая работа - Феминизм и эмансипация женщин в современном обществе 2

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО Уральский государственный экономический университет

Центр дистанционного образования

Кафедра экономики труда и управления персоналом

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: «Социология»

Тема: 24 «Феминизм и эмансипация женщин в современном обществе»

Выполнил: студент гр. ЭТР-09 СВ

Рыбьякова Марина Борисовна

Проверил преподаватель:

_____________________________

2010г.

Содержание:

Введение……………………………………………………………………………………….…3

I. Равноправие женщин………………………………………………………………………….4

II. Характеристика идей и течений феминизма……………………………….……………….6

III. Перспективы феминизма в России…………………………………………….……………7

IV. Практические задания……………………………………………………………………...11

1. Существует ли в России в настоящее время дискриминация женщин? Если да, то в чем? Приведите примеры…………………………………………………………………………….11

2. Возможно ли развитие феминизма в странах с традиционной восточной культурой?....12

3. Каковы последствия распространения феминизма для демографической ситуации?.....15

Заключение…………………………………………………………………………………..….17

Список используемой литературы…………………………………………………………….18

Введение

В XX веке произошло резкое изменение роли женщины во всех сферах жизнедеятельности общества. Она прочно заняла значимое место в экономике, политике, культуре. Значимое, важное, но не равноправное. В начале XXI века, так же как и в начале XX века, пока рано говорить о достижении равноправия женщин и мужчин.

Длительная борьба женщин за равноправие привела к определенным изменениям общественного сознания во взглядах на социально-политическую роль женщины, но, несмотря на это, фактическое равноправие не достигнуто.

В настоящее время женские проблемы заняли особое место в периодике, литературе, искусстве. Несмотря на то, что как международные, так и национальные законодательные акты исходят из принципа равноправия, на практике женщины не обладают равноправием в общественной жизни и деятельности. Наблюдается ярко выраженное противоречие между новыми потребностями и отсутствием условий в обществе для их удовлетворения: возрастает общественное самосознание женщин, их больше не удовлетворяет навязанный им стереотип социальных ролей, где семья и материнство являются единственными ценностями. Ответом на существующие противоречия и являются женские движения.

I . Равноправие женщин

Реформы середины 80-х годов изменили позиции женщины в обществе. Они создали условия для возникновения новых форм женского движения, для рождения множества общественных объединений, которые начали добиваться не просто формально-юридического, но реального гендерного равенства. Абсолютное большинство возникавших и действовавших по сей день организаций, отстаивающих интересы женщин, предпочитало именоваться именно «женскими». Термин «феминизм» и производные от него (феминистка, феминистский) ассоциировались в общественном сознании с чем-то негативным, политизированным, идеологическим, привнесенном с Запада и ненужным России. Это было пережитком советского прошлого, в котором обособленная от общей борьбы пролетариата борьба за права женщин рассматривалась как «буржуазная» и потому бессмысленная.

Первые женские группы, объявившие себя независимыми, начали появляться уже в конце 80-х. Именно они открыто поставили под сомнение «опыт решения женского вопроса в СССР», показав, что он не решен, что женщины даже формально не полностью уравнены в правах с мужчинами, а о фактическом равенстве и вовсе говорить нельзя. Они открыто противопоставили себя существующему в стране партийному диктату, заявив, что никакой «эмансипации женщины» за годы советской власти не произошло; сам термин «эмансипация» оказался подмененным словосочтением «решение женского вопроса» и марксистской теорией освобождения женщины по мере приближения к заветному коммунистическому «завтра». Образующиеся женские группы ставили перед собой конкретные задачи — реже научно-исследовательские, чаще — практические (не случайно среди них было много «Кризисных центров», помогающим преодолеть последствия домашнего насилия, сексуальных домогательств на рабочем месте, «Комитетов солдатских матерей», первый из которых возник как правозащитная организация в 1989 году).

29-31 марта 1991 года в подмосковной Дубне состоялся «Первый», а в 1992 году «Второй» независимый женский форум, объединивший более 70 организаций. Встречи в Дубне наглядно продемонстрировали ненужность уже давно бездействовавшего Комитета советских женщин и ликвидировали его монополизм в решении «женских проблем». На этом, первом, этапе возрожденное в России женское движение занималось определением задач и целей своей деятельности. Идея прав человека тогда не слишком занимала их, поскольку страна была в состоянии экономического кризиса, у безработицы было «женское лицо». Женщин впервые за долгие десятилетия отнесли к социально незащищенной и уязвимой социальной группе, наравне с инвалидами и беженцами. Немало женщин вступило в борьбу за улучшение экологического состояния городов и районов, создав первые на российской «почве» экофеминисткие организации. В 1992 году была создана первая база данных о 70 женских объединениях России.

На втором этапе, в 1993-1995 годах эти организации стали искать пути взаимодействия со структурами государственной власти и партийно-политической системой и натолкнулись на стереотипы в оценке роли и места женщины в обществе. Их число выросло до 300.

Именно на этом этапе возникла задача гендерного просвещения общества, распространения знаний о правах человека, рассмотрения прав женщин в контексте нереализованных прав человека. Центральное событие этого этапа — победа движения «Женщины России» на выборах в Государственную Думу в 1993 году, сумевшего завоевать 8,13% голосов избирателей. Итогом этой победы было формирование первой в российской истории женской парламентской фракции во главе с Е.Ф.Лаховой.

В Российской Академии наук, Российской Академии образования, в университетах и вузах начали возникать группы, лаборатории, отделы женских и гендерных исследований, сотрудники которых дали новый импульс разработкам теоретических проблем феминизма как теории, анализирующей причины угнетения женщин и предлагающей варианты преодоления мужского превосходства над женщинами. Под «женским движением» с этого времени стали понимать не только реальные действия женских групп и общественных коллективов, объединяющих женщин, но и определенную ориентированность сознания (схожую с западным либеральным феминизмом).

Экофеминистские организации России провели в 1993-1994 годах свои первые объединительные форумы и создали два Международных экофеминистских конгресса — «Женщина. Экология. Цивилизация» (1993 год) и «Женщина. Экология. Политика» (1994 год).

На третьем этапе возрождения феминизма его основными целями было самоопределение движения в контексте гражданского общества, освоение способов действия в его рамках. В 1999 году Министерством юстиции РСФСР было зарегистрировано уже более 650 женских объединений, 9 из которых имеют федеральный статус (Общероссийское общественно-политическое движение женщин России, Женская Лига, Союз женщин России, Конфедерация деловых женщин, Ассоциация женщин-предпринимателей и др.). На выборах 1999 года «Женщины России» получили всего 2% и не смогли сформировать фракции в парламенте. На повестку дня был поставлен полузабытый с советских времен вопрос о квотировании мест для женщин в структурах государственной власти, который в настоящее время пропагандирует и ООН.

В последнее время российские феминистские организации пропагандируют принципы социального партнерства, соучастия в решении острых социальных проблем (насилия, беспризорности, наркомании, торговли женщинами). Этому немало способствует созданный в 1998 году Информационный центр независимого женского форума и Консорциум женских неправительственных объединений, ставящие в центр своей работы проблему лоббирования интересов женщин в структурах власти различных уровней

II . Характеристика идей и течений феминизма

Определить, что такое феминизм, учитывая многообразие и непрерывное развитие этого явления, достаточно сложно. Не менее сложно определить, какие стороны феминизма могут быть соотнесены с российским контекстом. В постсоветских обществах существует некий собирательный (негативный) образ феминистки и феминизма, который сформировался благодаря советской идеологии, говорящей, что всё западное — зло!

Если внимательнее просмотреть историю феминистических движений, становиться заметна их актуальность и полезность. «Волны» расцвета феминистского движения во всех странах совпадают с затруднениями в социальной и экономической сферах общества. Отклонением от такой традиции являются сегодняшние дни.

Вопрос о том, какую роль играли или могли сыграть женщины и женское движение в реформации, происходящей в России 90-х годов, остается маргинальным и для общественной практики, и для академической науки. Подавляющее большинство женщин не проявляют интереса к подобному движению, а после спада общественной активности в начале 90-х годов — и к какому-либо другому.

По словам одной венгерской исследовательницы, если вы спросите мужчин или женщин на улицах Венгрии, что означает феминизм, более толерантные ответят: «Я не знаю», а менее толерантные скажут, что это слово применимо к женщинам, которые ненавидят мужчин и детей, которые сексуально ненасытны, не носят украшений, и ко всему прочему они очень несчастливы, и они — лесбиянки. И такое отношение далеко не только в Венгрии, подобные высказывания можно услышать по отношению к любым участницам женских движений в России. Это не правильно и с этим что-то необходимо делать. По моему мнению, рано или поздно феминизм победит, поскольку равноправие мужчин и женщин гораздо выгоднее для всех, чем зависимость одного пола от другого. И выражение «сильный пол» будет таким же неприличным, как выражение «высшая раса». С этим придется смириться и женщинам, и мужчинам. В свою пользу я могу привести один хороший аргумент: патриархальная семья с мужем-добытчиком и женой-домохозяйкой экономически слабее семьи с двумя работающими супругами, и поэтому обречена на вымирание. Собственно, доказательство можно увидеть на примере Западного феминизма. Настоящий расцвет феминизма пришелся на Западе, на начало 1980-х годов — время глубокого экономического кризиса, когда вдруг выяснилось, что мужчина-добытчик просто не в состоянии в одиночку обеспечить семью, расплатиться за дом, машину и кучу бытовой техники, купленной в кредит, да еще и оплатить образование детей. Тут-то и обнаружилось, что женщина может делать то же самое, что и он: выступать в суде, заседать в парламенте, оперировать раковые опухоли и снимать кино.

И здесь ничего не поделаешь. Да, никто не избавит женщин от менструации, беременности, родов, кормления грудью, варикоза и целлюлита. Так же, как никто не избавит мужчин от абстинентного синдрома, храпа, облысения, простатита и повышенного риска сердечно-сосудистых заболеваний. Но современный характер и условия труда позволяют эффективно работать независимо от физиологических ограничений. Тяжелый неквалифицированный труд, для которого нужны здоровые и сильные мужчины, больше не определяет экономическое процветание. Компьютерные программы пишут парализованные, музыку сочиняют слепые, законы принимают беременные, а бюджет утверждают кормящие. Проблема лишь в том, чтобы перестать воспринимать кормящего президента страны как чудовище. Ведь Рузвельта никто чудовищем не считает, хотя его физиологические ограничения были куда более серьезными.

Каждый имеет свои измерения жизни. Изменение стереотипов — это долгий и мучительный процесс. Но стоит попробовать. Если же не хочется даже пробовать, если не хочется стать чуть-чуть более толерантным, если кто-то раз и навсегда пригвожден быть ущербнее, вторичное, слабее (будь то женщина, еврей или человек иного цвета кожи), то я хочу напомнить только о том, что, ущемляя права другого, мы ущемляем в первую очередь себя. И потом пожинаем плоды. Войны в России тому пример.

III . Перспективы феминизма в России

Гендерные исследования, которые являются в современных гуманитарных и социальных науках одним из самых быстро развивающихся направлений, зародились в рамках феминистской теории. В отечественной науке феминистская теория и сегодня сохраняет для них роль основной методологии. Кроме того, феминизм — как теория, так и практика — в современной России призван выполнять и другие важнейшие функции.

Во-первых, способствовать расширению процесса демократизации российского общества на основе репрезентации женского восприятия реальности.

Во-вторых, через участие женщин в женских неправительственных организациях содействовать формированию гражданского общества. В-третьих, с учетом интересов женщин лоббировать разработку и контролировать реализацию политики гендерного равенства, которая в обществе с политическим доминированием мужчин легко может превратиться в очередную декларацию. В-четвертых, способствовать освоению российским социумом толерантности, так как признание права на существование феминистских идей — это, прежде всего, признание иного взгляда, иного мнения, несовпадающих с доминирующей точкой зрения. В-пятых, дать новые возможности для вхождения России в глобальное мировое сообщество, в формировании которого феминистские течения играют заметную роль. И, наконец, способствовать свободному развитию личности женщины, так как в самом широком смысле феминизм сегодня понимается как «свобода решать свою собственную судьбу; свобода от детерминированной полом роли; свобода от подавляющих ограничений со стороны общества; свобода полного выражения своих мыслей и превращения их в действие. Он постулирует, что основная ценность женщины вытекает из ее общечеловеческой природы и не зависит от других отношений в ее жизни».

Очевидно, что выполнить свои функции в России феминизм может только при условии его дальнейшего и постоянного развития. Однако развитие феминизма в российском социуме затруднено по ряду причин. Первая из этих причин заключается в негативной коннотации самих терминов «феминизм» и «феминистка» и непонимании их современного звучания.

На обыденном уровне феминизм продолжает восприниматься лишь как борьба женщин за равенство с мужчинами, что ассоциируется с выравниванием всех по мужскому образцу. Отсюда представление о феминизме как о движении по маскулинизации женщин, как угроза институту семьи и т.п. Феминизм в таком понимании близок к результату эксперимента по эмансипации женщин, осуществленном в советский период и установившем двойную или даже тройную нагрузку, которая легла на плечи советских женщин. Этот результат стал отождествляться с итогами реализации феминистских идей и получил резко негативную оценку.

Преимущественно негативное отношение к феминизму существует в России и на уровне научного сообщества. Большинство российских ученых, не имея возможности игнорировать развитие гендерных исследований, стремятся противопоставить феминистскую теорию и концепцию гендерного равенства. Они стараются не замечать: Во-первых, что «гендер» как социологическая категория родился именно в рамках феминистской теории; что, во-вторых, за очень редким исключением, феминисты/ки также выступают за гендерное равенство и что, наконец, феминизм как таковой представляет собой многоплановое явление, включающее в себя не только и на сегодняшний день не столько борьбу за равноправие женщин, как, главным образом, идею гендерного равенства, представленную с точки зрения женщин, и концепцию социокультурного развития, являющуюся альтернативой доминирующей сегодня патриархатной модели развития.

Вторая причина заключается в широко распространенном ошибочном мнении об отсутствии в российском обществе дискриминации по признаку пола. Это объясняется как декларируемым в советском и современном российском законодательстве равенством мужчин и женщин, так и определенной направленностью в подаче материалов о гендерном равенстве подавляющим большинством современных российских СМИ. Так, телевизионные каналы НТВ и «Культура» в своих популярных программах «К барьеру» и «Культурная революция» неоднократно обращались к этой теме, но практически всегда основным лейтмотивом передач был тезис об отсутствии в российском обществе дискриминации по признаку пола. В передачах практически не принимали участие специалисты, занимающиеся гендерными исследованиями. Разговор велся на уровне обыденных представлений и сводился к рассказам успешных на сегодняшний день женщин, которые, по их словам, на своем жизненном пути никогда не встречались с дискриминацией по признаку пола.

Третья причина — доминирование традиционных гендерных стереотипов. В основе этих стереотипов лежат эссенциальные взгляды, которые аккумулируются в идею о предназначении полов. Существование традиционных гендерных стереотипов, в которых за мужчинами закрепляется лидерство в обществе, а женщинам отводится роль аутсайдеров, создает иллюзию, что современная гендерная система, основанная на гендерной асимметрии и гендерном неравенстве, единственно возможная.

Четвертая причина заключается в больших трудностях, которые испытывает феминизм в России в теоретическом и методологическом плане. Западные феминистские дискурсы носят преимущественно вторичный характер и основываются на философских дискурсах, напрямую несвязанных с проблемами феминизма. Особенно продуктивным для развития феминистской теории на Западе оказался постмодернистский дискурс. Но в современной российской философии постмодернистский дискурс, как и многие другие, отличные от марксистского, только начинают осваиваться. Переход от единой марксистской концепции видения мира к представлению о многоликости мира крайне сложен и длителен. Поэтому у российской феминистской теории еще слабы методологические основы. Кроме того, при освоении огромных наработок западной философии сам феминистский дискурс воспринимается большинством «серьезных» ученых как малозначительный, не стоящий особого внимания и оказывается не представленным при анализе западных философских дискурсов.

Пятая причина — низкий уровень жизни большинства российского населения, при котором более актуален вопрос не о том, как жить достойно, а о том, как выжить. В сложившихся условиях в российском социуме отсутствует эксплицитная гендерная чувствительность. Современный феминизм, провозглашающий свободу выбора как стратегию жизни для женщины, оказывается не созвучным задачам простого выживания.

Шестая причина определяется отсутствием в России традиции уважения к личности и ее праву свободного выбора своего жизненного пути. Феминизм, основной целью которого как раз и является предоставление возможности самой женщине выбирать свой жизненный путь, который позволит ей самореализоваться, оказывается до настоящего времени чужд российскому социуму.

Таким образом, в современной России мы имеем, с одной стороны, потребность в развитии феминизма как важной составляющей движения общества к гендерному равенству и демократизации; с другой стороны, многочисленные препятствия, тормозящие процесс распространения феминистских идей в российском обществе. Основным вопросом в сложившейся ситуации становится вопрос о перспективах развития феминизма на российской почве. Перспективы, в свою очередь, зависят от наличия в самой российской социетальности основании для развития и углубления феминизма.

В современной России феминизм также представлен в качестве социокультурной практики, но в сравнении с предыдущим периодом нашей истории значительным образом изменился удельный вес его отдельных компонентов. Идея равенства мужчин и женщин во всех сферах и сегодня официально признана на государственном уровне и включена в Конституцию РФ. Кроме того, Россия подписала все международные документы о ликвидации дискриминации по признаку пола. Но четкой гендерной политики в государстве нет; проблема гендерного равенства на государственном уровне не определена как значимая и практически не озвучивается. То есть в феминизме как социокультурной практике современной России значительно ослабли позиции официальной политики по отношению к женщине. В то же время значительно усилились его остальные компоненты. Женское движение сегодня представлено многочисленными неправительственными общественными организациями, которые проводят независимую и самостоятельную политику. Среди них есть и организации, открыто придерживающиеся феминистской ориентации. Важнейшим компонентом современного российского феминизма и его главной особенностью является активная и плодотворная разработка феминисткой теории и быстро развивающиеся гендерные исследования.

IV. Практические задания

1. Существует ли в России в настоящее время дискриминация женщин? Если да, то в чем? Приведите примеры. Дискриминация — явление остро ощутимое социально, но пока еще слабо фиксируемо формально. Она существует, о ней говорят и, одновременно, она не отражается в юридических, экономических, социальных, политических документах, отчетах, хотя политически она объявлена вне закона. В Европе дискриминация формально, казалось бы, ушла из жизни современного человека, но, как это не покажется странным, она вплетена в ткань общественных отношений, и некоторые ощущают ее на себе, даже не отдавая отчета в том, что подвергаются дискриминации. Равенство возможностей закреплено в российском конституционном законодательстве (ч. 3 ст. 19 Конституции РФ) и, как следствие этого, обязательно для исполнения. И если законодатель исходит из идеи достигнутого равенства двух полов то, как следствие этого, очевидна необходимость в проведении политики мягкой поддержки женщин. Признание проблемы отсутствия эффективного равенства и равноправия по признаку пола ставит вопрос и решение его в иную плоскость — принятия антидискриминационных мер в сфере возможностей и прав. Речь идет не только о политике, но и законодательной стратегии в сфере прав и свобод двух субъектов — мужчин и женщин, и о соответствующей судебной практике. Развитое законодательство в области прав женщин в России в целом направлено на преодоление дискриминации. Но проблем остается очень много — от идеологических постулатов, лежащих в основе равенства, до законодательной политики, не отошедшей от традиций, возрождающих патриархальные взгляды на роль женщины в обществе. Конституция РФ 1993 года дала юридический стандарт равенства, и путь к соблюдению его лежит через систему антидискриминационных мер защиты. Элементы дискриминации, неравного отношения, неравных прав и возможностей, конечно, были, есть и будут. Формально мы декларируем движение к равенству, но на деле — не получается. Бывают проявления и при приеме на работу, и при продвижении по карьерной лестнице, и при оплате труда. От этого страдают в основном женщины.

Примеры.

Я часто сталкиваюсь с дискриминацией женщин на дорогах. «Баба за рулем» — это уже ругательство. Причем, мужчины-автомобилисты часто совершают ошибки посерьезней.

Знаю случаи, когда мужчина-начальник самоутверждается за счет унижения женщины-подчиненной. Заставляет секретаря бегать в магазин за покупками, кофе варить и другие непрофильные услуги оказывать. Но это такие частные случаи.

На политическом уровне есть дискриминация женщин. Посмотрите — в органах власти всех уровней с женщинами плохо. По личному опыту могу сказать — чтобы женщине добиться в политике тех же результатов, что и мужчине, ей надо работать на порядок больше. Зато в судебной сфере ситуация противоположная — там женское засилье. Мужчины с большей охотой идут в адвокатуру, где труд лучше оплачивается и ответственности меньше.

2. Возможно ли развитие феминизма в странах с традиционной восточной культурой?

Развитие феминизма в странах с традиционной восточной культурой возможно.

Фемини́зм (от лат. femina, «женщина») — общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав. В широком смысле — стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле — женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. Возникло в XVIII веке. Особенно активизировалось с конца 1960-х годов.

Феминизм также оказал влияние на многие аспекты религии. Набирающие силу деноминации ислама запрещают мусульманкам быть в составе духовенства в каком бы то ни было качестве, включая занятия теологией. Либеральные движения внутри ислама всё же не оставляют попыток провести некоторые реформы феминистского характера в мусульманском обществе.

Что касается мусульманского феминизма, то он начинается с глубокой духовности. Мы отталкиваемся от идеи равенства перед Всевышним и боремся против любых проявлений дискриминации, против той логики, по которой женщину начинают считать вещью, которая сводит женщину строго к роли матери, роли супруги, роли дочери – против всего того, что противоречит принципу равенства и справедливости.

Идея о том, что Ислам пришел, чтобы освободить женщин, может прозвучать довольно странно для многих, и она, в общем-то, противоречит практике, принятой в некоторых мусульманских обществах. Однако она истинна.

Даже появление термина «исламский феминизм» кажется парадоксальным. Во-первых, в рамках западного контекста, особенно во Франции, эмансипация женщины ассоциируется с определенной степенью отрыва от религии. Во-вторых, исламский феминизм сложно воспринимается в атмосфере, когда, с одной стороны, международные новостные агентства преподносят аудитории карикатуру фундаменталистских и сексистских религиозных группировок, а с другой, — реалии жизни в некоторых мусульманских странах сами по себе, несомненно, ужасны, в плане отношения к женщинам.

Но тут для начала стоит заметить, что большинство мусульманских стран принадлежат к третьему миру, где политические режимы далеки от демократии. К примеру, в Афганистане множество людей лишено элементарных прав (на безопасность, здравоохранение, доступ к образованию), и женщины находятся на самом дне общественной иерархии. Афганские женщины на всех уровнях страдают вдвойне от ненадежности своего положения, нищеты и сексизма, а американская оккупация только добавляет проблем.

Мышление в таких странах остается совершенно допотопным, когда дело касается женских вопросов, а социально-политические концепции не могут объяснить всего. Именно на этом уровне, необходимо преломить исламскую мысль к проблемам женщин. Откровение принесло эгалитарное послание для женщин, и наша обязанность – отделить такое понимание Слова Аллаха, которое при применении через призму культурного патриархата и сексизма искажает смысл самого Корана, и то, что остается верным по отношению к смыслу Послания.

Наиболее важной и выдающейся ролью женщины, упомянутой в исламских источниках, является роль жены и матери, но роль женщины в Исламе никоим образом не ограничивается этим. Женщины могут быть предпринимателями, как Хадиджа, первая жена Мухаммада и первая из обратившихся в Ислам. Они могут занимать активную политическую позицию, даже приводящую к мученичеству, как Фатима, дочь Мухаммада, жена имама Али и мать имамов Хасана и Хусейна, да будет над ними всеми мир.

Некоторые позиции, как, например, руководство коллективной молитвой мужчин, считаются не подходящими для женщин.

Западники всегда полагают, что, поскольку общественные отношения между мужчинами и женщинами ограничены в исламских обществах такими способами, которые им кажутся странными, следовательно, мусульманские женщины социально и политически не активны. Следующая история, которую сообщает У. Морган Шустер о событиях в Тегеране в 1911, дает некоторое представление о том, насколько ошибочно такое представление.

В темные дни, когда поползли сомнительные слухи о том, сможет ли Меджлис надежно противостоять русской угрозе, персидские женщины, с их жаждой свободы и чувством патриотизма по отношению к своей стране… помогли дать ответ. Из огражденных стенами дворов и гаремов вышли на демонстрацию три сотни представительниц слабого пола, щеки их полыхали неблекнущим румянцем решимости. Они были закутаны в черные балахоны с белыми покрывалами, ниспадающими на лица. Многие в юбках или складках рукавов имели при себе пистолеты. Они направились прямо к Меджлису, и, собравшись там, потребовали от Председателя принять их. История не сохранила упоминания о том, что при этом подумали собравшиеся понурые депутаты земли Льва и Солнца. Председатель согласился принять делегацию из их числа. Они встретились с ним в зале для приемов, и чтобы он и его коллеги не сомневались в серьезности их намерений, эти затворницы – персидские матери, жены и дочери – угрожающе продемонстрировали свои револьверы, откинули свои покрывала и признались в своем намерении убить собственных мужей и сыновей и оставить рядом с ними и собственные мертвые тела, если депутаты поколеблются в исполнении долга по поддержанию свободы и достоинства персидского народа и нации.

Это – не единичиный инцидент. Женщины в мусульманских обществах всегда были и остаются активными в общественных и политических делах, даже если они редко берут на себя заметную публичную роль. Внимательное чтение Корана демонстрирует, что это – не историческая случайность. Бог в откровении Корана напрямую обращается к женщинам, заверяя их в том, что их поступки не останутся без награды, предлагая примеры тех женщин, которые мужественно взяли на себя ответственность в тяжких общественных условиях, не для того, однако, чтобы преследовать собственные права и интересы, а для повиновения Богу.

Примерные роли, надлежащие женщинам в Исламе – это роли жены и матери, и именно с ними феминистки связывают самый большой дискомфорт. Феминистки озабочены «освобождением» женщин от ожиданий, что они должны выйти замуж и иметь детей. Они усматривают прогресс для женщин в увеличении карьерных возможностей, доходов, возможностей экспериментировать с нетрадиционными сексуальными отношениями и политической властью. Хотя Исламом не возбраняется, чтобы женщины обладали богатством и властью, он делает более сильный акцент на браке и семье. Похоже, это соответствует интересам подавляющего большинства женщин во всем мире. Хотя они и не отвращаются от богатства и власти, их первоочередные заботы сосредоточены на браке и семье. Ислам возводит такие заботы в ранг добродетели, в то время как феминизм стремится подорвать их.

3. Каковы последствия распространения феминизма для демографической ситуации?

Повсеместно и резко снизилась рождаемость. В 50-х американка в среднем за свою жизнь имела 3,7 ребёнка. Спустя 30 лет этот показатель сократился вдвое. В 1990 г суммарный коэффициент рождаемости составил 1,9 ребёнка, что ниже цифры простого замещения поколений в 2,2 ребёнка. По России цифры менялись с 5,41 детей на 1 женщину в 1890г до 2,42 в I960 г и 1,17 в 1999 г. (энциклопедия Брокгауз и Ефронт, статья «Рождаемость»). Но центры российской эмансипации выделяются даже на этом катастрофическом фоне. Так суммарный коэффициент рождаемости составил в 1999 г по Московской области — 1,05, по Санкт-Петербургу -0,95.

Для сравнения число родившихся детей на 1 женщину по странам Европы, данные за 2001 год по странам с минимальными размерами семьи:

Швеция — 2,2 чел

Германия — 2,3 чел

Дания — 2,3 чел

Норвегия — 2,4 чел

Швейцария — 2,4 чел

Финляндия — 2,5 чел

Чехия — 2,5 чел

США — 2,6 чел

Франция — 2,6 чел

Россия — 2,8 чел

Статистика показывает, что смертность в стране неуклонно растет, число умерших в 1,7 раза превышает число родившихся.

Число родившихся за последние 15 лет сократилось почти в два раза. Среднее число детей рожденных одной женщиной сегодня составляет коэффициент 1, 25, в то время как для простого воспроизводства он должен достигать 2, 15.

Общество устойчиво ориентируется на однодетную семью — одного ребенка имеют 54 % семей, двух — 37 %, трех и более — 9 %, 15-17 % супружеских пар бесплодны. 30 % детей рождаются вне брака.

Общий коэффициент смертности неуклонно растет.

Продолжительность жизни российских мужчин — 58 лет.

Показатель младенческой смертности достигает 13 на тысячу детей в возрасте до одного года, что в 3-4 раза больше, чем в развитых странах. По уровню младенческой смертности Россия имеет самый высокий показатель в Европе.

Огромное количество абортов — около 6 миллионов (2005 год). Именно столько потенциальных граждан наша страна теряет ежегодно — Россия занимает первое место в мире по количеству абортов (около 100 млн. за поколение).

Численность больных наркоманией достигает 4 миллионов человек, ежегодно вследствие употребления наркотиков умирает 70 тысяч человек.

По такому показателю как продолжительность здоровой жизни Россия занимает 107-е место в мире.

С 1999 года отмечается интенсивный рост числа инвалидов — примерно на 1 миллионов человек в год. В 2015 году их число возрастет до 20 миллионов, что составит 15 процентов населения. Прогнозы численности населения России неутешительны: к 2025 году россиян будет 125 миллионов, а к середине текущего столетия нас станет меньше на 45 миллионов.

В мирное время стало актуальным понятие «безотцовщина».

В России на сегодня 6.5 млн. детей из общего числа 29.1 млн. растут без отцов. Доля детей в России, родившихся у не состоящих в браке женщин, в общем числе родившихся увеличилась с 25,3% в 1997 году до 28,8% в 2001 году. Еще одной причиной увеличения числа неполных семей является рост разводов, а также высокая смертность мужчин в трудоспособных возрастах.

Вероятность быть затронутыми разводом родителей для несовершеннолетних детей в России составляла на 1994 г. около 29 % с тенденцией к росту. Около 19 % детей в этом же году жили в неполных семьях, на 2005 г. — 23 %.

В России на 100 браков приходилось:

в 1950 г. — 3 развода;

в 1960 г. — 10

в 1967 г. — 30

в 1994 г. — 62

в 2002 — до 80.

Средняя продолжительность брака — около 10 лет.

Заключение

На основании рассмотрения данной темы можно сделать некоторые выводы: женские движения возникли не из ничего, их появление было обусловлено многими причинами, в том числе и развитием самого общества; на разных исторических этапах женские движения принимали разнообразные формы, вплоть до самых крайних, таких как феминистский сепаратизм. В большинстве цивилизованных стран равенство мужчин и женщин закреплено в правовых актах, что является неоспоримым достижением женских движений, но часто государство, признавая равенство возможностей, предоставляет эти возможности только мужчинам, что недопустимо и является одной из форм дискриминации женщин. Также одна из заслуг женских движений — создание большого числа женских организаций и объединений, различных по задачам, пронизывающих все сферы жизни.

Однако, несмотря на множество достижений, женские движения на всех этапах своего развития испытывали множество трудностей. В настоящее время встает острая необходимость для активизации женских движений. Это очевидная потребность общемирового сообщества. Гендерное равенство является важнейшим условием развития и сохранения мира в любой стране. Женщина, двигая дело своего освобождения, в то же время помогает и всему освобождению страны, потому что освобождение женщины есть не только ее личное движение вперед, но, больше того, оно накладывает печать на всю жизнь страны, создается свободная жизнь. Пора, наконец, понять, что женское движение направлено не на борьбу с мужчинами, а на организацию женщин, на мобилизацию целой половины населения для борьбы с предрассудками; на борьбу с однобоким мужским строем общества.

Список используемой литературы:

1) Воронина О.А. Феминизм и гендерное равенство. Едиториал УРСС. М. 2004г.;

2) Воронина О.А. Социокультурные детерминанты развития гендерной теории в России и на Западе // Общественные науки и современность №4. М. 2000г.;

3) Гендерные аспекты политической социологии: Учеб. пособие / Отв. ред.С.Г. Айвазова, О.А. Хасбулатова. РОССПЭН. М. 2004г.;

4) Здравомыслова Е. А., Темкина А.А. Исследования женщин и гендерные исследования на Западе и в России // Общественные науки и современность №6. М. 1999г.;

5) Зуйкова Е. М., Ерусланова Р. И. Феминология. Учебное пособие. «Маркетинг». М. 2001г.;

6) Обеспечение равенства полов: политика стран Европы / Под ред. Мезенцевой Е. Идея пресс. М. 2000г.;

7) Феминизм: Восток, Запад, Россия. Наука. М. 1993г.

www.ronl.ru

Реферат: Феминизм

Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

1. Понятие феминизма………………………………………………………4

2. Причины появления феминизма………………………………………...6

3. Социальная дискриминация женщин…………………………………...8

Возможно вы искали - Реферат: Феминизм

4. Феминизм как политическая сила……………………………………...11

5. Противоречия в теории современного феминизма……………………17

6. Феминистские организации в мире…………………………………….24

Заключение………………………………………………………………….….27

Литература……………………………………………………………………..28

Введение

Похожий материал - Реферат: Феминизм на российской почве

Феминизм – противоречивое явление. Поэтому многие, кто пытается разобраться в сущности этого явления по разному рассматривают феминизм, как социальное явление.

Например, Шведова. Ее подход к данной проблеме рассмотрен с точки зрения влияния женщин на ход современной истории. То есть она сторонница феминизма, как политического явления.

Шведова рассматривает феминизм, как нормальный процесс укрепления прав женщин и вхождения их во все сферы жизни общества и управления им.

К такому же типу можно отнести Галину Старовойтову. Она была женщиной в большой политике и всеми способами подчеркивала, что это нормальное явление, которое не следует сдерживать.

То есть двух вышеперечисленных авторов, публикации и работы которых были использованы при написании данной работы я отношу к политическим феминисткам.

Очень интересно - Реферат: Феминология как наука

Такие авторы как Дугин и Шатерникова рассматривают феминизм со стороны, как просто социальное явление.

Они пытаются выделить основные черты этого явления, прослеживают как оно развивалось во времени, дают свою оценку и выявляют положительные и отрицательные черты процесса феминизации.

Такие публикации в журналах типа «Девичник», которые являются не редкостью как правило, как и в нашем случае, пронизаны протестом против мужского доминирования во всех сферах.

К феминизму в целом можно отнестись с пониманием, за исключением его воинствующего направления, стремящегося, под предлогом раскрепощения женщины, во что бы то ни стало поменять ее местами с мужчиной. Сторонников этой точки зрения узнать легко, достаточно лишь просто высказать мнение, что женщины в первую очередь должны быть хранительницами домашнего очага, а уж потом искать возможности для своего профессионального и творческого самовыражения, как эти фурии приходят в неописуемую ярость и начинают кричать, что пора, мол, «навсегда покончить с господством мужчин» и «окончательно раскрепостить женщину, освободив ее от плиты и корыта». У меня нередко складывается впечатление, что для этих дам счастье заключается именно в том, чтобы помыкать мужчинами и переложить на плечи своих мужей, если таковые конечно имеются, свои традиционные обязанности по дому, сложившиеся на протяжении тысячелетий человеческой истории в соответствии с особенностями обоих полов. На самом деле нет необходимости искать какой-то новый путь, люди давно бы изменили такой порядок вещей, если это было бы разумным и возможным, однако, несмотря на стремительные темпы научно-технического прогресса, человеческая природа остается прежней, чего, к сожалению, никак не могут понять оголтелые сторонники безудержной женской эмансипации. Может быть, они всерьез рассчитывают на то, что готовить суп или стирать белье за них в дальнейшем будут роботы или же инопланетяне, однако лично я глубоко убежден, что в человеческой жизни существуют вещи и понятия, надежно проверенные временем, и что по-настоящему счастлива может быть только та женщина, которая имеет возможность гармонично сочетать семейную жизнь, материнство и ведение домашнего хозяйства с интересной работой, учебой или какой-то иной полезной деятельностью, которая ей по душе. Некоторые оголтелые феминистки все время побуждают женщин к соревнованию с мужчинами во всем, причем нередко даже в области тяжелого физического труда, что абсолютно бессмысленно, ведь совершенно очевидно, что Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!), изначально наделил мужской и женский пол такими взаимодополняющими качествами, которые необходимы им для образования гармоничного целого. Поэтому женщины не должны надрываться ради куска хлеба на тяжелых и вредных работах, бросив воспитание своих детей на детские сады или вообще на произвол улицы. Для этого необходимо создать такие социально-экономические условия в нашей стране, чтобы их мужья могли хорошо зарабатывать, благодаря чему матери имели бы возможность не работать хотя бы до того момента, пока ребенок не пойдет в школу, поскольку именно первые семь лет существования являются решающим этапом в формировании физически здорового и духовно развитого человека. При этом нужно хорошо понимать, что дело тут вовсе не в том, будто Ислам подвергает женщину некоей дискриминации, насильно принуждая ее оставаться дома, а в том, что он расценивает ее повседневный домашний труд и воспитание детей как изнурительное и ответственное занятие, нисколько не уступающее по своей важности мужскому труду, приносящему заработок. Благодатную почву для оголтелого феминизма создает и грубое обращение с женщинами со стороны отдельных невоспитанных мужчин, ведь ни для кого не секрет, что некоторые из них не стесняются даже поднимать руку на женщин, видя в этом некое своеобразное «геройство» и позабыв о том, что мужество следует демонстрировать не на слабой половине человечества, а на поле боя или же в борьбе с неблагоприятными житейскими обстоятельствами.

1. Понятие феминизма

Феминизм (фр. Feminisme, от лат. Femina - «женщина»)-в широком смысле- стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах жизни общества, в узком смысле – женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их прав с мужчинами.[1]

Вам будет интересно - Реферат: Феномен бюрократии: социальная и политическая сущность

Синонимом можно назвать термин « эмансипация женщин».

Эмансипация (лат.-emancipatio)-у римлян обозначало освобождение из-под отцовской власти. Отсюда произошло общее значение-освобождение от зависимости и ограничения.[2]

Феминизм имеет долгую историю и может, вероятно, быть прослежен от 15-го столетия (Келли, 1982), а женское сопротивление подчинению, конечно же, предшествует возникновению феминизма как полностью сформулированной идеологии и практики (Рауботам, 1972). Корни современной феминистской мысли прослеживаются с конца 18-го столетия и творчества Мэри Уоллстоункрафт. Позднее имели многочисленные проявления феминистской активности, сопровождаемые периодами относительного затишья. "Первую волну" феминизма часто относят к середине 19 - началу 20-го столетия. "Вторая волна" идентифицировалась с возрождением феминизма в конце 1960-х гг. и сохранилась в качестве социального движения до настоящего времени. Однако таких "волн" было много, и Сара (1982) подвергла критике идею "первой" и "второй волны" как этноцентристскую. Несмотря на то, что феминизм в конце 60-х гг. стремился понять и документально доказать, что угнетению обычно подвергаются все женщины, многие современные документы подчеркивают многообразие подобных отношений не только в связи с мужским социальным порядком, но и из-за отношения женщин друг с другом. Следовательно, точнее было бы говорить о феминизмах, ибо Сибистайн (1978) выявила свыше десятка политических тенденций внутри феминизма в диапазоне от либеральной позиции равноправия до требования женского верховенства. Палмер (1989) перечислила следующие тенденции феминизма: академический, культурный, лесбийский, либеральный, психоаналитический, радикальный, социалистический, а также политическое лесбиянство. Кроме того, "черный" феминизм занимался скрытым и открытым расизмом, выделяя специфические проблемы из жизни черных женщин (Лорд, 1979). Экофеминизм утверждает, что конец угнетения женщин связан с экологическими ценностями..., женщины должны быть прежде всего озабочены прекращением эксплуатации экосистем (Канард, 1988). Экофеминизм был особенно силен внутри радикального феминизма и внутри движения зеленых. Радикальный феминизм, преобладающая форма в США, разработал понятие исключительно женской культуры, наряду с убеждением в потребности организации отдельно от мужчин. Материалистический (социалистический) феминизм настроен критически в отношении эссенциализма, скрыто присущего радикальному феминизму, и внеисторического подхода к патриархату. Данная идеология имеет корни в марксизме и наделяет приоритетным значением социальный класс как фактор, определяющий положение женщин при капитализме, будучи, следовательно, связана с интеракцией между диалектикой класса и пола. Деление на радикальных феминисток, которые желают организоваться отдельно от мужчин, и материалистических феминисток, стремящихся к солидарности с "благосклонными" мужчинами, остается непреодоленным. Академический феминизм придал импульс обучению и исследованиям во многих академических учреждениях. Направление женских исследований было связано с пересмотром и оспариванием широкого разнообразия академических дисциплин, включая социологию, историю, английскую литературу, с критикой "слепого в отношении пола" характера академического знания. В социологии все чаще появлялась литература о положении женщин в обществе и развитии особой феминистской методологии исследования (Стенли и Вайз, 1983). В настоящее время феминизм остается жизненным и заметным социальным движением, достигшим наибольших успехов в области культуры. Несмотря на громкие предсказания постфеминистской эры, продолжающееся социальное неравенство женщин и его искоренение остаются в центре внимания феминизма во всех его формах.[3]

2. Причины появления феминизма

В Америке все равны перед законом, и у всех одинаковые гражданские права. Общество зорко стоит на страже этих священных принципов.

Но такой национальный спорт, как перегибание палки, процветает и здесь. Немало активистов борются за то, чтобы все были вообще как можно больше равнее. Нелегальные иммигранты, оказывается, должны иметь те же права и помощь от государства, что и легальные. Равны все языки - и на улицы выходят демонстрации под мексиканским флагом, требуя, чтобы в школах обучали по-испански. Равны все культуры - в университетах сражаются с "засильем культуры белых". Хотят узаконить равенство сексуальных ориентаций, чтобы гомосексуальные пары могли официально вступать в брак и усыновлять детей. На детских конкурсах призы иногда вручают всем подряд, чтобы проигравшие не ощущали неравенства с победителями. Взрослых тоже стараются не травмировать. На церемонии вручения "Оскара" раньше объявляли:

Похожий материал - Реферат: Феноменологическая социология

- Итак, победил такой-то.

Недавно слово "победил" отменили, и в целях равенства стали возглашать:

- Итак, "Оскар" вручается такому-то.

Борются, конечно, и за равенство женщин. Их права реально ущемлены в двух областях. На частных предприятиях женщинам иногда норовят заплатить поменьше, чем мужчинам. И бывает, что воздвигают над ними "стеклянный потолок" - невидимую преграду, мешающую повышению по службе. Благородные усилия борцов с этим безобразием можно только приветствовать и поддерживать.

cwetochki.ru

Женщины против феминизма - .

В связи с последними событиями - рубашками и купающимися в слезах мужчин дурами-писательницами, предлагаю адекватные мнения насчет феминизма и не только русских женщин.

Хорошие новости. Сопротивление феминизму выходит на новый уровень: женщины начали объединяться в сообщества и выкладывать фото-посты о неприятии ими феминистического движения.Несмотря на то, что новое движение находится в начальной стадии своего развития, само его появление можно воспринимать как настоящую пощечину феминизму.

Наконец-то, женщины стали просыпаться и осознавать, что феминизм не приносит им счастья. Многие из них начинают стряхивать со своих ушей феминистическую лапшу и возвращаться к традиционному образу жизни, при котором они могут гордится своей женственностью, а не стыдиться её.

1. Женщины хотят быть женщинами. “Мне не нужен “феминизм”, потому что мне не нужны ярлыки, которые он навешивает. Сейчас в Америке 21 век и быть просто женщиной это лучший выбор .

2. Женщины хотят готовить для своих мужчин.“Мне не нужно, что бы феминизм незаслуженно повышал мне зарплату, за то, что я буду работать меньше, чем мужчины.Я хочу равенства, а не специальных привилегий.P.S.Приготовление еды для моего мужчины, когда он приходит с работы домой уставший, никак не унижает меня.”

3. Женщинам устали от осуждений со стороны феминистического сообщества.“Я не хочу феминизма в своей жизни, я хочу только равенства. Я не хочу быть частью социального движения, которое клеймит меня “женоненавистницей” и “сукой” потому, что я несогласна с их взглядами. ”

4. Женщины знают, что феминизм это совсем не то, чем он пытается казаться.“Мне НЕ нужен феминизм, потому что не обязательно быть мужчиной, чтобы понять, что феминистическое движение это помойка с дерьмом.Да, я знаю, феминизм заявляет, что его цель равенство, но, в действительности, это не так.”

5. Женщины не хотят чувствовать превосходство над мужчинами.“Мне не нужен феминизм, потому что я верю в равенство, а не в дотации и превосходство.”

6. Женщины осознают различия половых ролей.“Не дави на меня своими половыми ролями.Лучше дай рассказать тебе о том, как быть настоящим мужчиной.”

7. Женщинам нравится иметь длинные волосы.“Вот как выглядит анти-феминистка-:)”

8. Женщины не хотят быть жертвами“Мне не нужен феминизм, потому что:- Я могу нести ответственность за свои действия- Я верю в настоящее равенство- Я не жертва- Я уважаю мужчин и не верю, что они стремятся унизить меня.- Феминизм из движения за равные права выродился в сексисткую, продажную и отвратительную организацию.Вот как выглядит анти-феминистка”

9. Польские женщины красивые.“Мне не нужен феминизм потому, что мне нравится, когда мужчины говорят комплименты о моем теле.” Несмотря на возможный скепсис по отношению к новому движению, несомненна его польза для оздоровления женского общества и выхода его из под контроля “феминизаторов”. Важно отметить, что, несмотря на все усилия и победы феминистического лобби, им не удалось полностью завоевать сердца и умы своей целевой аудитории. Еще пару лет назад появление такого движения казалось невозможным, поэтому мы считаем случившееся огромным шагом на пути просвещения женщин об истинных целях феминизма и возвращению традиционных ценностей в современное общество. Надеюсь, мы увидим победу этого движения еще при нашей жизни.

Источник

tar-s.livejournal.com

Феминизм

CoolReferat.com

Содержание

Введение…………………………………………………………………………31. Понятие феминизма………………………………………………………4

2. Причины появления феминизма………………………………………...6

3. Социальная дискриминация женщин…………………………………...8

4. Феминизм как политическая сила……………………………………...11

5. Противоречия в теории современного феминизма……………………17

6. Феминистские организации в мире…………………………………….24Заключение………………………………………………………………….….27Литература……………………………………………………………………..28

Введение

Такие авторы как Дугин и Шатерникова рассматривают феминизм со стороны, как просто социальное явление.

1. Понятие феминизма

Синонимом можно назвать термин « эмансипация женщин».

3. Феминизм как движение женщин за свои права. Реферат феминизм женщины против деторождения

Семьи, деторождение и феминизм: поворотные моменты в истории прав женщин

Реферат: "Феминизм как идейно-политический феномен"

Выдержка из работы

3. Феминизм как движение женщин за свои права. Гендерные стереотипы

Похожие главы из других работ:

1.2 Произвольное и непроизвольное движение

4.1 Стробоскопическое движение

4.2 Реальное движение - кажущееся движение

4.5 Индуцированное движение

4.7 Движение последствия

5. Неспособность воспринимать движение

3.1 Психоаналитическое движение

3.5. Социальная ориентация женщин

5.1 Феминизм

1.2 Как изменить свои привычки, как побороть эгоизм?

4. Движение и действия младенца

2.1 Лидерство - этот не столько права, сколько обязанности

1.2 Ролевое движение

Глава 2. Анализ формирования имиджа студента на примере Байкальского Государственного Университета экономики и права

2.2 Исследование формирования имиджа у студентов на примере Байкальского Государственного Университета экономики и права

Курсовая работа - Феминизм и эмансипация женщин в современном обществе 2

Федеральное агентство по образованию

Центр дистанционного образования

Реферат: Феминизм

2. Причины появления феминизма

Женщины против феминизма - .

Феминизм